Filsafat Seni Mimesis [68]

Filsafat Seni Mimesis Eksistensialisme [68} tentang tema Seni absurd.  Sejauh ini  dapat mempertimbangkan sisi subjektif dari hubungan antara wahyu manusia tentang dunia dan dunia itu sendiri. Eksistensialisme, bagaimanapun, juga menekankan sisi obyektif dari tautan; yaitu, dunia itu sendiri sebagai objek persepsi dan pengetahuan, dan sebagai konteks di mana aksi manusia terjadi. Di sini, ada beberapa perbedaan mencolok antara konsepsi 'optimis' dan 'tragis' dunia dalam hal usaha manusia kita.

Ontologi yang 'optimis', seperti halnya Marcel atau Merleau-Ponty, melihat dunia sebagai tempat yang ramah bagi pengetahuan dan tindakan manusia. Marcel, meskipun analisis kritisnya tentang apa yang dilihatnya sebagai penyakit masyarakat modern, adalah yang paling optimis, terutama karena landasan teologis ontologinya. Pada akhirnya tidak ada celah baginya antara kerinduan untuk partisipasi penuh di dunia (termasuk dalam Tuhan) dan dunia itu sendiri, karena kita berutang keberadaan dan kapasitas kita untuk berpartisipasi ke asal usul dunia ini. Seperti yang dia tulis dalam buku hariannya: "Pengetahuan ada, direngkuh olehnya". Meskipun Merleau-Ponty tidak berbagi keyakinan teologis ini, ia setuju dengan Marcel pada poin penting: inkarnasi di dunia melalui tubuh kita adalah awal yang fundamental pada  pembelajaran kita untuk menghuni dunia secara bermakna. Sebagai hasil dari keberadaan   di dalam dan di dunia melalui tubuh kita, Merleau-Ponty percaya bahwa secara keseluruhan presentasi kita tentang dunia mengungkap ciri-ciri objektifnya.

The 'tragis' ontologi dari Sartre, de Beauvoir dan Camus, di sisi lain, bersikeras pada inhospitality dunia terhadap upaya manusia sejauh sejauh dunia kebanyakan pendiam terhadap upaya kami untuk memperkenalkan makna dan persatuan ke dalamnya. Untuk Camus, yang 'absurd' terutama menunjuk perlawanan dunia ini untuk usaha kita. 

Sementara kita menginginkan rasa dan harmoni, dunia tidak memiliki apa-apa selain kekacauan dan permainan acak kekuatan-kekuatan buta. Semua upaya kami untuk memaksakan ketertiban dan rasa pada dunia yang pada akhirnya dapat mengakomodir tidak ada yang ditakdirkan gagal. Yang absurd, kemudian, menyamakan kedua negara paling mendasar di dunia dan absurditas usaha manusia untuk mengatasi fakta dasar ini.

Namun, sementara Camus '' absurd 'menamai keadaan kemanusiaan yang pada dasarnya tragis, hal itu diimbangi oleh kekagumannya terhadap keagungan Alam yang tak acuh. Untuk Camus, salah satu cara untuk membebaskan diri dari ilusi makna dan persatuan adalah untuk membuka keindahan Alam dan mengambil bagian di dalamnya, meninggalkan diri sendiri di momen istimewa dari persekutuan hedonistik dengan lingkungan liar, seperti lanskap Aljazair yang kasar atau Mediterania, atau dalam erotisme.

Sartre, di sisi lain, bersikeras pada aspek "menjijikkan", "memuakkan" dari dunia yang segan dengan makna, ketertiban dan keindahan. Novel pertamanya, Mual , dengan susah payah mencatat kejijikan ontologis terhadap keanehan dunia. Sebuah tangan yang disodorkan menjadi "cacing putih besar," segelas bir mitra bermusuhan yang "menatap" pahlawannya berusaha untuk menghindari selama setengah jam; kerikil di pantai mengungkapkan "mual" yang dikomunikasikan dari dunia "melalui tangan." 

Bahkan di sini, bagaimanapun, pengalaman estetika memicu beberapa momen luar biasa di mana pahlawan berhasil melarikan diri ontologis 'mual'. Ini terjadi, misalnya, ketika tokoh utama novel tiba-tiba mendengar lagu jazz di sebuah kafe, yang, seperti "sekumpulan baja," menunjuk pada waktu yang berbeda di luar kebosanan sehari-hari.

Banyak kreasi sastra eksistensialis berusaha menggambarkan keterikatan kebebasan manusia dalam ciri-ciri ontologis dasar dunia ini. Diakui, ini berlaku untuk beberapa penulis eksistensialis lebih dari yang lain. Misalnya, sandiwara Marcel mengeksplorasi kesulitan-kesulitan yang dihadapi individu-individu modern dalam menanggapi daya tarik transendensi, dan menyerah pada keyakinan dan harapan. Tetapi hambatan-hambatan ini terutama muncul dari lembaga-lembaga sosial (terutama di sekitar perkawinan) dan peristiwa-peristiwa historis (keadaan tragis abad ke  20 dan apa yang dilihat Marcel sebagai objektivisme berbahaya masyarakat modern). 

Demikian pula, novel de Beauvoir cenderung menggambarkan individu yang mencari jati diri mereka di luar batasan moralitas sosial. Sebaliknya, sebagian besar karya sastra Camus dan Sartre didedikasikan untuk menggambarkan kesulitan yang dihadapi orang ketika mencoba menemukan tempat mereka, bukan hanya di sosial mereka, tetapi   di lingkungan alam dan material mereka. 

Seperti telah   catat, beberapa bagian yang paling terkenal dalam tulisan-tulisan sastra   menggambarkan saat-saat di mana obtrusivitas dunia diatasi, menghasilkan pengalaman singkat namun luhur pada sensual dengan alam dan orang lain.