Filsafat Seni Mimesis Schopenhauer [21]
Filsafat Seni Mimesis Schopenhauer menjelaskan apa {"Yang Indah dan Yang Sublim"}. Pertama adalah {"Beautiful"}., Kedua adalah {" Stimulasi"}, dan ketiga adalah {" Yang Maha Tinggi"}
Ketika peralihan subjek ke keadaan tenang, keadaan tanpa-merindukan dari perenungan estetis dapat terjadi dengan mudah, yaitu, ketika objek-objek "memenuhi separuh keadaan itu," menjadi "perwakilan Ide mereka berdasarkan keruwetan mereka dan pada saat yang sama jelas dan menentukan. bentuk "(The World as Will and Representation), maka subjek mengalami yang indah. Benda-benda alam, terutama flora, mengakomodasi diri mereka paling mudah dengan pengalaman yang indah.
Namun, objek dapat tahan terhadap perenungan estetis dalam dua cara utama: entah itu mungkin merangsang ke selera tubuh atau mereka mungkin bermusuhan dalam beberapa cara dengan kehendak manusia untuk hidup.
Stimulasi; Kategori pertama objek-objek yang tahan kontemplasi, istilah Schopenhauer, "yang merangsang" atau "mempesona". Ini mungkin merangsang positif atau negatif. Di sisi positif, ia memberi contoh, "makanan siap saji siap saji, tiram, ikan haring, lobster, roti dan mentega, bir, anggur, dll." (The World as Will and Representation I, 232). Karena dia berpendapat ini perlu membangkitkan nafsu makan, mereka pasti menolak perenungan estetis dan karena itu tidak cocok untuk disajikan dalam karya seni seperti lukisan-lukisan yang masih hidup.
Di sepanjang garis yang sama, sebuah perawatan telanjang telanjang yang tereksposapa yang sekarang kita pakai pada spektrum pornografiuntuk Schopenhauer, mencegah perenungan estetik karena itu pasti mengungguli nafsu dan dengan demikian bertentangan dengan tujuan seni yang tepat. Schopenhauer mungkin memiliki ruang dalam teori estetika untuk seni erotis, tetapi ini bukan topik yang secara eksplisit dia alamat.
Pada benda-benda jatuh sisi negatif merangsang yang menjijikkan. Untuk alasan yang sejajar dengan yang ditawarkan sehubungan dengan benda-benda yang merangsang positif, yang menjijikkan juga harus dibuang dari seni, karena mereka harus membangkitkan keinginan negatif yang kuat atau "menjijikkan". Keburukan, bagaimanapun, tidak identik dengan yang menjijikkan, tidak perlu mengarah pada penolakan dan, bagi Schopenhauer, tempat yang sah dalam seni.Anehnya, tampaknya baik untuk Schopenhauer yang secara positif maupun negatif tidak percaya kita mungkin secara intelektual melepaskan diri dari ketertarikan, nafsu atau kejijikan kita untuk merenungkannya secara estetis. Tetapi alasan di mana ia memegang pandangan ini tetap agak tidak jelas.
Yang Maha Tinggi; Kelas "objek" atau fenomena kontemplasi yang resisten lainnya adalah mereka yang memiliki hubungan yang tidak bersahabat dengan kehendak manusia sejauh mereka begitu luas atau kuat sehingga mengancam untuk membanjiri individu manusia atau mengurangi eksistensinya di planet ini hanya menjadi titik belaka. . Schopenhauer memberi contoh lanskap gurun, air terjun, dan langit malam berbintang, di antara banyak lainnya. Namun, tidak seperti kasus stimulasi, Schopenhauer percaya perenungan estetis dari fenomena ini adalah mungkin, dan ketika itu terjadi pengalaman adalah pengalaman yang luhur.
Mengikuti perbedaan Kant, Schopenhauer mengidentifikasi dua varietas yang luhur, dinamis dan matematis. Mereka dibedakan oleh sifat ancaman yang diajukan kepada kehendak manusia secara umum: jika fisik, maka, bagi Schopenhauer, itu adalah kasus dari luhur yang dinamis; jika psikologis, maka itu adalah kasus matematika luhur. Meskipun luhur dapat dialami dengan karya seni terutama dengan tragedi - sebagian besar contoh Schopenhauer berasal dari alam dan mencakup berbagai lanskap dan fenomena alam mulai dari lanskap musim dingin yang membeku yang memberi sangat sedikit kehangatan dan cahaya ke badai kekerasan di laut. . Dia menjebak mereka dalam derajat perasaan luhur yang mungkin mereka mampu. Semakin tinggi besarnya ancaman yang ditimbulkan, semakin tinggi tingkat perasaan sublim.
Schopenhauer menawarkan penjelasan yang fenomenologis-kompleks tentang bagaimana kita dapat mengambil kesenangan estetik dalam adegan yang menakutkan atau luar biasa. Untuk merenungkan Ide-ide dalam objek-objek yang bermusuhan secara estetis, subjek harus terlebih dahulu mengakui ketakutan atau luasnya objek, tetapi kemudian "secara sadar berpaling" dari ancaman, "dengan kerasnya melepaskan dirinya dari kehendaknya" (The World as Will and Representation I, 226). Jika subjek dapat melakukan ini, dan mencapai kontemplasi tanpa-ide-ide yang mengekspresikan diri mereka dalam hal-hal yang mengancam ini, maka subjek mengalami "keadaan ketinggian" - ini adalah perasaan yang luhur.
Meskipun Schopenhauer tidak terlalu eksplisit pada perbedaan fenomenologis antara yang indah dan yang luhur, dua muncul dari catatannya: (1) yang indah dicirikan oleh hilangnya kesadaran diri sedangkan yang mulia dicirikan oleh dua momen kesadaran diri ; (2) yang indah itu sepenuhnya menyenangkan, tetapi yang mulia dicampur dengan rasa sakit.
