Platon : Charmides [8]
Platon : Charmides [8] membahas pada teks ayat  172c-176d; menurut nomor Stephanus (nomor halaman dari 1578 karya lengkap yang diedit oleh Henri Estienne ("Stephanus") dalam bahasa Latin. Untuk Platon, nomor Stephanus adalah referensi halaman standar, dan sebagian besar edisi karya Platon berisi angka Stephanus sepanjang margin.
Critias setuju  mungkin meminta kebijaksanaan untuk banyak pertimbangan. Tetapi sekali lagi, Socrates telah "bertanya tanpa tujuan" yang mudah dipahami,  bahkan definisi kebijaksanaan baru yang lebih praktis (yang memfasilitasi pengetahuan praktis melalui pengetahuan tentang pengetahuan) tampaknya masih memiliki "keanehan" konsekuensi paradoks".
Bahkan jika pengetahuan tentang pengetahuan (kebijaksanaan) ditugaskan untuk menugaskan orang pada tugas negara  untuk pekerjaan tertentu sesuai dengan pengetahuan praktis  dan melarang  melakukan apa yang tidak mereka ketahui. Critias mengaku kagum pada hal ini, dan Socrates mengakui  dia tidak yakin pada dirinya sendiri;  hanya pemikiran yang dia miliki, dan harus diungkapkan didiskusikan.
Socrates mulai mengekspresikan pikiran ini dengan menceritakan "mimpi." Membayangkan  kebijaksanaan "memiliki kekuasaan mutlak atas kita," dan  segala sesuatu di dalam tatanan negara; mulai kesehatan hingga angkatan laut; dan semua tindakan tidak ada dilakukan apa yang tidak dia ketahui. Bahkan nubuatan menjadi masalah kebijaksanaan. Namun, bahkan dengan visi kontrol pengetahuan mutlak ini, Socrates menemukan dirinya tidak yakin  manusia benar-benar bahagia dalam keadaan seperti itu. Kritik Socrates berproses  untuk menanyakan apakah "pengetahuan" yang mengatur ini, melalui sejumlah kemungkinan praktis  yang ditolak oleh Critias.
Dalam hal ini, bertanya pada Socrates, siapa  dibuat bahagia tanpa berfungsinya pengetahuan praktis; Bahkan jika ada seorang pria dengan pengetahuan yang serba tahu tentang masa lalu, sekarang, dan masa depan (semacam super-nabi), pengetahuan khusus apa;  dari masa lalu, masa depan, bermain di dadu, perhitungan, kesehatan, hoki, yang mana yang membuatnya bahagia; Kritik menjawab  itu adalah pengetahuan  memungkinkan  membedakan antara yang baik dan yang jahat. Dalam hal ini, objek Socrates, selama ini  seharusnya tidak mencari definisi kebijaksanaan atau kesederhanaan ("ilmu pengetahuan sains"), melainkan untuk ilmu tertentu, seperti "ilmu pengetahuan baik", atau "ilmu tentang keuntungan manusia."
Socrates menyatakan  "ilmu tentang keuntungan" ini tampaknya perlu bagi setiap ilmu lain, meskipun itu bukan lagi "ilmu pengetahuan"  mencakup semua yang telah dirumuskan sebelumnya. Kritik menyarankan  dua (ilmu keuntungan dan "ilmu pengetahuan") hampir sama: sebanyak kebijaksanaan menguasai semua ilmu dan seni,   mengendalikan ilmu keunggulan ini dan memastikan  semuanya bermanfaat. Tetapi Socrates menegaskan sekali lagi  kebijaksanaan murni, pengetahuan tentang pengetahuan itu sendiri, tidak dapat memberi kita sesuatu yang spesifik: obat-obatan, bukan kebijaksanaan murni, memberi kita kesehatan, dan ilmu keuntungan, bukan kebijaksanaan itu sendiri, memberi  keuntungan atau manfaat.
Kritik Socrates menyimpulkan, pada titik ini,  seluruh penyelidikan tidak ada gunanya. Dia dan Critias telah membuat sejumlah "konsesi" yang sama sekali tidak terbukti: terutama,  sebenarnya ada ilmu sains, dan itu tidak sepenuhnya tidak rasional untuk mengatakan  seseorang mungkin tahu apa yang  tidak tahu. Bahkan dengan konsesi-konsesi ini, bagaimanapun, argumen itu masih kandas, kali ini karena kurangnya bukti   memiliki manfaat apa pun, manfaat praktis yang dapat diidentifikasi. Meskipun demikian, Socrates tidak menganggap diskusi seperti itu membuang-buang waktu. Tapi dia merasa buruk untuk Charmides,  karena tampaknya  kesederhanaan jiwa pemuda yang cantik gagah ganteng itu tidak akan memiliki manfaat praktis. Secara khusus, Socrates meratapi, tampaknya  pesona Thracia untuk menghasilkan kesederhanaan sebenarnya tidak berharga, karena kesederhanaan tampaknya tidak berpengaruh.
Sebenarnya, meskipun, kata Socrates,  percaya   hanya seorang penanya yang buruk, dan  Charmides harus yakin  kebijaksanaan atau kesederhanaan adalah benar-benar kebaikan yang besar. Charmides menjawab   pasti tidak dapat menemukan apakah dia memiliki kesederhanaan, karena dua orang bijak seperti Critias dan Socrates bahkan tidak dapat menentukan apa itu kesederhanaan. Namun, Critias mengatakan  bersedia untuk "terpesona" setiap hari oleh Socrates sampai masalah ini terjadi. Kritik mendukung pilihan ini, dan Charmides menjadi murid Socrates, "mengikutinya dan tidak meninggalkannya."
