"The Republic" Platon [17]

The Republic|| Platon: [17]

Pemahaman pada tafsir ini  pada tulisan ke (17) pada buku IV   pada indeks Stephanus   "teks {"435d sampai selesai"} The Republic Platon. Kata keadilan diterapkan oleh Platon kepada masyarakat dan individu, dan strategi keseluruhan Platon di The Republic  adalah untuk pertama-tama menjelaskan gagasan utama keadilan politik, kemudian untuk memperoleh konsep analog tentang keadilan individu. Platon mendefinisikan keadilan politik sebagai struktural yang inheren. Suatu masyarakat terdiri dari tiga kelas utama orang-orang; para produsen, para pembantu, dan para wali atau Epithuina, Thomus, Logistikon. Masyarakat yang adil terdiri dari hubungan yang benar dan tetap antara ketiga kelas ini. Masing-masing kelompok ini harus melakukan pekerjaan yang sesuai, dan hanya pekerjaan itu, dan masing-masing harus dalam posisi yang tepat dari kekuasaan dan pengaruh dalam hubungannya dengan yang lain.

Dalam bagian ini, Platon menetapkan untuk menunjukkan  ketiga kelas masyarakat memiliki analog dalam jiwa setiap individu. Dengan kata lain, jiwa, seperti kota, adalah entitas tripartit. Individu yang adil dapat didefinisikan dalam analogi dengan masyarakat yang adil; tiga bagian jiwanya ditetapkan dalam hubungan kekuasaan dan pengaruh yang diperlukan. Agar klaim ini berhasil, Platon harus membuktikan  sebenarnya ada tiga bagian dari jiwa.

Ada dua dasar argumen yang berbeda untuk jiwa tripartit, dan hubungan di antara mereka tidak jelas. Leg pertama berusaha untuk menetapkan kehadiran tiga set hasrat yang berbeda di setiap individu. Leg kedua menyatakan  ketiga rangkaian keinginan ini berhubungan dengan tiga sumber keinginan yang berbeda, tiga bagian berbeda dari jiwa. Kesimpulan utamanya adalah  setiap individu memiliki jiwa tripartit. 

Platon harus menggolongkan keinginan-keinginan itu, karena menetapkan untuk membuktikan  ada tiga bagian berbeda dari jiwa tanpa terlebih dahulu menetapkan  ada tiga jenis hasrat ini, tidak akan menjadi gaya yang efektif atau menarik. Kaki pertama menjembatani transisi dari masyarakat ke tingkat individu dengan menunjukkan  properti kelompok berasal dari properti individu.

Mengapa penting bagi Platon untuk menunjukkan  ketiga jenis hasrat yang ada dalam setiap individu sesuai dengan tiga sumber keinginan independen; Mengapa tidak cukup untuk mempertahankan  ketiga kekuatan ini dimanifestasikan pada waktu yang berbeda oleh subjek yang sama, tetapi tidak sesuai dengan tiga bagian berbeda dari jiwa;

Perbedaan ini memungkinkan tiga jenis keinginan untuk diberikan secara bersamaan. Keadilan politik adalah properti struktural, yang terdiri dari hubungan tiga bagian yang diperlukan. Hubungan yang membentuk harmoni politik bersifat tetap dan statis dalam arti yang sama dengan rasio matematika yang membentuk harmoni musik. Pada individu, meskipun keinginan datang dan beralih, hubungan antara set hasrat yang berbeda tetap tetap. Pembagian tiga bagian jiwa sangat penting bagi keseluruhan proyek Platon untuk menawarkan semacam penjelasan keadilan yang sama baik diterapkan pada masyarakat atau individu.

Platon memulai argumennya untuk jiwa tripartit dengan menetapkan kriteria untuk individuasi. Hal yang sama tidak dapat dipengaruhi dalam dua cara yang berlawanan pada saat yang bersamaan teks ( 436c ). Sebagai pasangan yang berseberangan, ia termasuk "setuju dan tidak setuju, ingin memiliki sesuatu dan menolaknya, mengambil sesuatu dan mengusirnya" teks  ( 437b ). Platon berpendapat untuk kebenaran klaim ini dengan membawa analogi dari perilaku tubuh-metode yang mungkin tampak tidak sah, mengingat  dia ingin menggunakan prinsip untuk diterapkan pada aspek-aspek jiwa (khususnya, menentang keinginan), bukan untuk fisik. objek.

Untuk membuat lompatan dari pengamatan tentang kekuatan dan keinginan untuk kesimpulan tentang bagian dari jiwa, Platon mengandalkan seluruh argumen pada klaim metafisik yang ditekan. Di mana ada keinginan, ada agen keinginan: hal yang diinginkan. Dengan menggunakan premis ini dan kriteria untuk individuasi, dia akan tiba di tiga bagian berbeda dari jiwa, sesuai dengan tiga aspek yang dia identifikasi di dalam kota.

Platon pertama kali mencoba untuk menetapkan keberadaan bagian murni dari jiwa dengan menggunakan metode ini. Haus adalah keinginan. Ada subjek dari keinginan ini. Haus adalah keinginan untuk minum tanpa pengecualian - yaitu, tidak ada minuman khusus, hanya minum ( 437e ). Sekarang muncul penyimpangan logis, yang tujuannya adalah untuk menghalangi kombinasi kekuatan-kekuatan nafsu makan dan rasional dalam subjek yang sama. 

Hasil dari penyimpangan logis adalah  jika kebenaran tentang a adalah relatif terhadap kebenaran tentang b , maka jika b memenuhi syarat dengan cara tertentu, harus secara analog memenuhi syarat teks ( 438a-e). Oleh karena itu, agen haus menginginkan minuman yang tidak memenuhi syarat teks (439b).

Karena agen menginginkan minuman yang tidak memenuhi syarat daripada minuman yang baik, minuman yang sehat, dll., Tidak dapat diperdebatkan  subjek ini adalah kombinasi dari kekuatan yang membangkitkan selera dan rasional. Subjek yang berhubungan dengan rasa haus ditandai dengan dorongan hewan murni, tanpa diskriminasi rasional. Jika, di sisi lain, keinginan untuk minum secara teoritis tidak dapat dipisahkan dari keinginan untuk minuman yang baik atau sehat, tidak akan ada nafsu makan murni, dan tidak ada subjek yang sepenuhnya membangkitkan selera.

Keinginan untuk minum merupakan perwakilan dari seluruh kelas keinginan yang berasal dari agen yang sama. Keinginan nafsu makan lainnya termasuk kelaparan dan nafsu untuk seks. Subjek yang menginginkan makanan, minuman, dan seks yang tidak memenuhi syarat adalah bagian yang mengundang selera teks  ( 437c ). Platon merasa tidak perlu menetapkan  agen yang sama bertanggung jawab atas berbagai keinginan yang berbeda-beda ini. Tidak ada alasan yang dituntut untuk identifikasi agen keinginan, hanya untuk perpisahan mereka.

Platon selanjutnya mencoba untuk mengisolasi bagian rasional dari jiwa. Dia mengatakan  jika ada keinginan yang menentang keinginan nafsu, ada yang lain, agen keinginan yang terpisah. Dia kemudian membuat klaim empiris  ada orang yang haus kadang-kadang yang tidak ingin minum  (439 c). Karena itu, ada agen yang ingin minum, dan agen lain yang tidak ingin minum. Platon kemudian membuat klaim empiris lain --- yang berkeinginan menentang selera selalu datang dari pemikiran rasional ( 439d ). Dia menyimpulkan  keinginan agen kedua berasal dari pemikiran rasional. Dia sekarang percaya  dirinya telah mengidentifikasi subjek yang murni selera dan murni rasional.

Platon tidak dibenarkan dalam menyatakan  alasan selalu menentang nafsu makan. Cukup mudah untuk memahami situasi di mana semangat, bukan alasan, akan menentang nafsu makan. Platon tidak perlu membuat klaim yang kuat  hanya akal yang menentang nafsu makan. Sebaliknya, ia bisa memberi contoh hasrat anti-nafsu yang memang berasal dari alasan --- misalnya, tidak menginginkan minuman karena tidak sehat. 

Dia kemudian dapat menyimpulkan  ada agen selain nafsu makan dan  keinginan agen ini berasal dari pemikiran rasional. Menambahkan klaim tambahan  semua keinginan yang bertentangan dengan keinginan nafsu berasal dari akal, tidak perlu, salah, dan tidak konsisten dengan langkah selanjutnya dalam argumen ini yang menunjukkan semangat menentang nafsu makan. 

Akan lebih bermasalah jika seseorang dapat membayangkan situasi di mana dua selera menentang satu sama lain. Platon akan menanggapi, bagaimanapun,  itu adalah alasan yang memberitahu kita  dua keinginan yang saling bertentangan adalah saling eksklusif, memaksa kita untuk melihat mereka sebagai hasrat yang berlawanan. 

Setelah memperdebatkan adanya dua bagian berbeda dari jiwa --- satu selera dan yang lain rasional --- Platon hanya perlu menetapkan  ada bagian jiwa ketiga yang bersemangat untuk menyelesaikan analogi dengan kota. Sekali lagi, ia memulai proyek ini dengan membangun keberadaan cabang keinginan ketiga, serta agen keinginan itu. Kemarahan dan kemarahan adalah keinginan. Ada agen dari keinginan-keinginan ini. Selanjutnya, ia mencoba membuktikan  agen ketiga ini tidak mengurangi salah satu dari keduanya yang sudah mapan.

Dia pertama kali menunjukkan  semangat bukanlah nafsu makan. Seorang pria dapat merasa marah dengan selera makannya teks ( 440 a). Agen ketiga tidak sama dengan bagian nafsu makan. Berbeda dengan identifikasi potensial lainnya - yaitu alasan dengan nafsu makan, semangat dengan nafsu keinginan - satu-satunya kemungkinan identifikasi Platon merenungkan antara roh dan nalar menempatkan roh di posisi antek akal, melaksanakan alasan keinginan yang ditentukan. 

Oleh karena itu, Platon tidak menggunakan kriteria reguler individuasi untuk membedakan roh dari nalar. Sebaliknya, ia mencoba untuk menunjukkan  roh tidak dapat menjadi alasan bagi para ningrat karena kadang-kadang bertindak dalam ketidakhadiran akal. Anak-anak dan hewan memiliki keinginan dari agen ketiga tanpa memiliki bagian pemikiran dari jiwa teks ( 441b ). Oleh karena itu, agen ketiga bukanlah bagian rasional dari jiwa. Platon menyimpulkan  ada tiga bagian jiwa yang terpisah: nafsu makan, semangat, dan alasan.

Dengan cara apa ketiga bagian yang berbeda ini, dan dalam hal apa mereka membentuk kesatuan yang utuh? Argumen Platon untuk jiwa tripartit dalam Buku IV, serta uraiannya tentang tiga bagian jiwa dalam Buku IX, terutama tergantung pada identifikasi jiwa dan bagian-bagiannya melalui keinginan yang diberikan. Keinginan adalah prinsip aktif, kekuatan yang memotivasi tubuh pasif. Jiwa, setidaknya, di sini, dapat dilihat sebagai entitas metafisik yang berfungsi sebagai pusat aktivitas manusia. Jiwa adalah kumpulan prinsip aktif dalam diri manusia.

Menurut Platon, ada tiga kekuatan "psikologis" utama yang bekerja dalam individu; kekuatan yang memiliki objek fisik dan uang; kekuatan yang memiliki objeknya bukan material tetapi entitas duniawi seperti kehormatan dan kemenangan; dan kekuatan yang memiliki objeknya sebagai wujud yang tidak dapat dipahami dari Bentuk. Ketiga kekuatan ini diekspresikan dalam keinginan yang sesuai dengan selera, semangat, dan alasan. Ketiga kekuatan ini membentuk satu entitas  jiwa;  di mana mereka terdiri dari kelompok kolektif prinsip aktif dalam individu. Namun mereka adalah prinsip aktif yang berbeda yang beroperasi dengan cara yang berbeda dan memiliki objek yang sangat berbeda.

Karena jiwa adalah pusat kekuatan manusia, jelas mengapa Platon menganggapnya tepat untuk mengindividasi bagian-bagiannya dengan menunjukkan hasrat yang berlawanan di dalamnya. Cara terbaik untuk membuktikan  ada kekuatan aktif yang bekerja secara mandiri di dalam jiwa adalah untuk menunjukkan kekuatan-kekuatan ini mengerahkan diri mereka dalam oposisi satu sama lain. Jelas gaya aktif yang sama tidak dapat bertanggung jawab atas pengerahan dua kekuatan yang berlawanan. Mengungkapkan keinginan yang berlawanan akan mengungkap kekuatan aktif yang berbeda dalam kedudukan kolektif kegiatan.

Platon menggunakan kriteria individu untuk menunjukkan  ada tiga kekuatan aktif di dalam jiwa. Meskipun ia berhasil mengisolasi tiga jenis hasrat, ia tidak melakukan apa pun untuk membuktikan  tidak ada lebih dari tiga kekuatan aktif. Mungkin daripada jiwa tripartit, ada benar-benar jiwa quadpartite atau quinpartite. Bukti apa yang harus dibatasi oleh Platon hingga tiga;

Analisis tripartit Platon tentang jiwa mengemukakan setidaknya tiga klaim yang cukup substantif. Pertama, ada agen-agen psikologis hasrat yang memiliki kekuatan yang bekerja pada tubuh. Kedua, banyak keinginan yang dimiliki seorang individu dapat direduksi menjadi tiga kategori utama, sesuai dengan tiga agen psikologis keinginan yang mengendalikan perilaku manusia. Ketiga, deskripsi fundamental psikologi manusia --- yaitu "struktur jiwa" memiliki implikasi etis dan diperlukan untuk memahami keadilan.

Sementara klaim pertama dan ketiga memiliki sedikit mata uang di kalangan pemikir modern, pembagian tripartit dari jiwa atau jiwa individu tetap menjadi hipotesis yang layak dalam akuntansi untuk konflik psikologis internal di era modern. Ia bertahan, dalam bentuk yang termodifikasi, dalam reinkarnasi modern seperti pembagian tripartit Freud antara id, ego, dan superego.