Sophocles, "The Oedipus Play [3]

Sophocles: "The Oedipus Play"  [3]

Daging dan darahku sendiri; saudari terkasih, Ismene sayang,  berapa banyak duka yang ditimpakan ayah kita Oedipus!

Sophocles: "The Oedipus Play" pada tulisan   [3] membahas satu bagian pada teks baris ["1-416"] sebagai berikut: Malam telah jatuh di Tebing. Hari-hari sebelumnya telah menjadi saksi perjuangan bersenjata antara Eteocles dan Polynices, putra-putra Oedipus dan saudara-saudara dari Antigone dan Ismene. 

Saudara-saudara, yang berjuang untuk menguasai Thebes, sekarang mati di tangan masing-masing. Tentara penyerbu Polynis 'telah mundur, dan Creon sekarang memerintah kota. Antigone mendekati altar di istana, menyesali kematian saudara-saudaranya. Ismene mengikuti di belakang, menggemakan sentimen Antigone.

Antigone menyesalkan keputusan baru-baru ini Creon  siapa pun yang mencoba untuk mengubur atau berkabung Polynices harus dihukum mati. Meskipun Ismene menyatakan  para suster tidak memiliki kekuatan apa pun dalam situasi itu, Antigone bersikeras  ia akan mengubur Polynices, dan meminta bantuan Ismene. 

Ismene berpendapat  meskipun ia mencintai orang-orang Polynette, ia harus mengikuti keputusan raja;  ia tidak ingin mengambil risiko hukuman mati. Antigone menolak argumen Ismene, mengatakan  dia memegang kehormatan dan cinta lebih tinggi dari hukum dan kematian. Antigone keluar, masih memutuskan untuk mengubur Polynices. Ismene menyatakan  dia akan selalu mencintai Antigone, dan kemudian mundur ke istana.

Chorus, yang terdiri dari para tetua Thebes, tampil ke depan. Itu menyanyikan sebuah ode memuji kemuliaan Thebes dan mencela Polynices bangga, yang hampir membawa kota untuk merusak. Creon kemudian masuk, meyakinkan warga  ketertiban dan keamanan telah kembali ke Thebes. Dia mengumumkan  Eteocles, yang membela Thebes, akan menerima penguburan pahlawan, tidak seperti saudaranya, yang akan membusuk malu tak bertuhan karena mengangkat senjata melawan kota. Chorus mengatakan  itu akan mematuhi dekrit Creon.

Seorang penjaga masuk dengan pesan untuk raja, tetapi dia ragu-ragu untuk berbicara karena takut akan reaksi raja. Creon memerintahkan dia untuk menceritakan kisahnya, dan dia akhirnya melaporkan berita skandal. Seseorang telah memberikan upacara penguburan yang layak untuk mayat Polynices, dan tidak ada yang tahu siapa yang telah melakukannya. Tidak yakin apa yang harus dilakukan, para penjaga yang ditugaskan untuk mengawasi kuburan akhirnya memutuskan untuk memberi tahu raja.

Chorus menunjukkan  para dewa itu sendiri mungkin telah melakukan pemakaman Polyneth, tetapi Creon menolak gagasan ini sebagai absurd, dengan alasan  para dewa tidak akan pernah berpihak pada seorang pengkhianat. Dia sendiri berteori  para pembangkang di kota telah menyuap salah satu penjaga untuk menentang dekritnya, dan dia menuduh penjahat yang ada saat ini. Menolak untuk mendengarkan penolakan putus asa sang pengawal, Creon mengancam penjaga dengan kematian jika tidak ada tersangka lainnya ditemukan, dan kemudian memasuki istana. Penjaga menyatakan niatnya untuk meninggalkan Thebes selamanya, dan melarikan diri.

Chorus menyanyikan sebuah ode tentang bagaimana manusia mendominasi bumi dan bagaimana hanya kematian yang dapat menguasai dirinya. Tetapi ia memperingatkan  manusia harus menggunakan kekuasaannya hanya sesuai dengan hukum negara dan keadilan para dewa; masyarakat tidak dapat mentolerir mereka yang mengerahkan keinginan mereka untuk tujuan yang sembrono.

Peristiwa pembukaan drama dengan cepat membangun pusat konflik. Creon telah memutuskan  para pengkhianat Polynices tidak boleh diberikan penguburan yang layak, dan Antigone adalah satu-satunya yang akan menentang keputusan ini dan bersikeras kesucian keluarga. Sedangkan Antigone melihat tidak ada validitas dalam hukum yang mengabaikan kewajiban anggota keluarga berutang satu sama lain, sudut pandang Creon justru sebaliknya. 

Dia tidak berguna bagi siapa pun yang menempatkan ikatan pribadi di atas kebaikan bersama, saat ia menyatakan dengan tegas kepada Chorus dan hadirin saat ia bersuka atas kemenangannya atas Polynices. 

Pidato pertama Creon, yang didominasi oleh kata-kata seperti "prinsip," "hukum," "kebijakan," dan "keputusan," menunjukkan sejauh mana Creon berfokus pada pemerintah dan hukum sebagai otoritas tertinggi. Antara Antigone dan Creon tidak ada kompromi; keduanya menemukan validitas mutlak dalam kesetiaan masing-masing yang mereka junjung.

dokpri

Dalam perjuangan antara Creon dan Antigone, para penonton Sophocles akan mengenali konflik tugas dan nilai yang sesungguhnya. Dalam filsafat etis mereka, orang-orang Atena kuno jelas mengakui  konflik dapat timbul antara dua prinsip yang terpisah tetapi berlaku, dan  situasi semacam itu membutuhkan penilaian praktis dan pertimbangan. 

Dari sudut pandang Yunani, posisi Creon dan Antigone adalah salah, karena keduanya terlalu menyederhanakan kehidupan etika dengan hanya mengakui satu jenis "baik" atau tugas. Dengan terlalu menyederhanakan, masing-masing mengabaikan fakta  ada konflik sama sekali, atau pertimbangan itu diperlukan.

Lebih dari itu, baik Creon maupun Antigone menunjukkan cacat yang berbahaya dalam cara mereka membenarkan dan melaksanakan keputusan mereka. Antigone mengakui sejak awal  ia ingin melaksanakan pemakaman karena aksinya "mulia." Kebanggaan Creon adalah kebanggaan seorang tiran. 

Dia tidak fleksibel dan pantang menyerah, tidak mau bermain untuk mendengarkan nasihat. Bahaya kebanggaan adalah  hal itu mengarahkan kedua karakter ini untuk mengabaikan keterbatasan manusia mereka sendiri --- keterbatasan kekuatan mereka sendiri.

Anehnya, utusan kelas bawah yang lucu adalah satu-satunya karakter untuk menunjukkan ketidakpastian dan penimbangan hati-hati alternatif yang diperlukan oleh penilaian praktis. Penjaga tidak memiliki gagasan yang pasti tentang tindakan yang tepat. 

Dia mengatakan  ketika dia datang untuk menyampaikan pesannya, dia tenggelam dalam pikiran, berbalik dan mundur, merenungkan konsekuensi dari apa yang mungkin dia katakan dan lakukan. Kegelisahan komik si penjaga tampaknya, pada titik ini, seperti satu-satunya cara yang masuk akal untuk bertindak dalam masyarakat ini: tidak seperti Creon atau Antigone atau bahkan Ismene, sang jaga mempertimbangkan kemungkinan alternatif terhadap situasinya saat ini. 

Sebagai karakter komik, para penjaga mengimbangi kekuatan brutal dari kehendak Creon. Sedangkan konflik antara Creon dan Antigone adalah bentrokan keras dari dua kehendak yang bertentangan dan kuat, ketidakadilan Creon paling jelas ketika dia berjanji untuk membunuh penjaga jika orang yang bertanggung jawab atas pemakaman Polynice tidak ditemukan.

Dua kali Chorus berbicara di bagian ini, tampaknya berpihak pada Creon dan kekuatan Thebes yang mapan. Pidato pertama Chorus (117--179) menggambarkan kebanggaan yang digagalkan dari musuh yang menyerang: Zeus membenci bravado dan menyombongkan diri. Namun pujian ini untuk kemenangan Thebes melalui rahmat Zeus memiliki keunggulan yang sangat halus. Fokus Chorus pada kebanggaan dan jatuhnya komentar-komentar sombong dengan tak acuh pada hasrat yang baru saja kita lihat di Antigone dan akan kita lihat di Creon. 

Beberapa pidato dalam drama Oedipus lebih bengkak dengan kepentingan diri sendiri daripada pidato pertama Creon, di mana ia mengasumsikan "tugas luar biasa untuk mengatur perjalanan kota" dan mengulangi dekritnya terhadap para pengkhianat Polynices (199).

Ode paduan kedua dimulai dengan nada optimis tetapi menjadi lebih gelap menjelang akhir. Ode ini merayakan "keajaiban" manusia, tetapi kata Yunani untuk indah ( deinon ) telah digunakan dua kali dalam bermain dengan konotasi "mengerikan" atau "menakutkan" (utusan dan Paduan Suara menggunakannya untuk menggambarkan penguburan misterius dari tubuh). 

Chorus tampaknya memuji manusia karena mampu mencapai tujuan apa pun yang ia inginkan - menyeberangi lautan di musim dingin, merampok burung dan binatang buas, menjinakkan kuda liar. Tetapi inti dari ode adalah  sementara manusia dapat menguasai alam dengan mengembangkan teknik untuk mencapai tujuannya, manusia harus merumuskan tujuan-tujuan tersebut dengan mempertimbangkan "suasana hati dan pikiran untuk hukum," keadilan, dan kebaikan bersama. Kalau tidak, manusia menjadi monster.

Dalam pidato pertamanya, Creon juga menggunakan citra penguasaan untuk mendeskripsikan cara dia memerintah; memegang kekuasan "kapal negara" pada jalurnya (180). Masalah logis dengan retorika Creon adalah menjaga kapal tidak bisa menjadi tujuan atau tujuan akhir dalam hidup, seperti yang tampaknya dipikirkannya. 

Kapal-kapal melakukan perjalanan dengan tujuan tertentu, bukan demi perjalanan. Demikian pula, stabilitas negara mungkin penting, tetapi hanya karena stabilitas itu memungkinkan pengejaran tujuan-tujuan manusia lainnya, seperti menghormati keluarga, dewa, dan orang-orang terkasih.