Summa Theologica :Aquinas (2)
Mengadopsi prinsip dan konsep Aristotle atau four cause, Aquinas mencoba menjelaskan asal, operasi, dan tujuan pada seluruh alam semesta dan peran yang dimainkan oleh semua hal di alam semesta dalam mencapai tujuan tersebut. Aquinas tidak pernah meragukan kebenaran ajaran ajarannya.
Aquinas menggunakan teknik-teknik argumen yang pelajari dalam perselisihan untuk menyatakan, membela, dan menguraikan prinsip-prinsip itu. Ruang lingkup Summa Theologica berasal pada keyakinan Aquinas bagian teologi yang sangat signifikan dapat diungkapkan dan dikodifikasi dalam sistem yang komprehensif dan rasional.
Aquinas menulis tidak hanya sebagai seorang filsuf secara intelektual tertarik pada pencarian kebenaran, Aquinas menulis terutama sebagai seorang Katolik yang yakin bahwa keselamatan umat manusia itu sendiri dipertaruhkan. Keyakinan ini mendorongnya menuju eksegesis rasional pada topik-topik kebenaran akhirnya diturunkan dan didirikan pada wahyu ilahi. Ketika topik tertentu memungkinkan, Aquinas menggunakan konsep filosofis dan kosakata untuk memeriksa topik itu. Topik-topik utama mengakui pemeriksaan filosofis tersebut adalah keberadaan Tuhan, sifat dan batas pengetahuan manusia, dan tujuan manusia. Untuk sebagian besar topik lain, Aquinas mengartikulasikan posisi Katolik, seperti Tritunggal Mahakudus, dosa asal, dan sejenisnya.
Pada pandangan pertama, tampak berlawanan dengan intuisi Aquinas mengulang banyak teologi Katolik dalam hal filsafat pra-Kristen Aristotle. Pengejaran filsafat secara tradisional mengharuskan seseorang untuk masuk ke dalam perdebatan dengan pikiran terbuka dan mengidentifikasi, menguji kembali asumsi inti sendiri tentang masalah yang diberikan.  Aquinas meminjam pemikiran  Aristotle bukan tidak memihak terhadap ajaran kepercayaan Katolik. melainkan untuk penjelasan dan pembelaan prinsip-prinsip itu. Namun, pada saat yang sama, Aquinas tentang Aristotle mengungkap Aquinas sebagai pemikir abad pertengahan yang sangat adil, berpikiran terbuka, dan memang toleran. Dia tampaknya percaya bahwa hasil pada latihan akal tidak selalu korup jika pemikirnya adalah non-Kristen. Ini menunjukkan Aquinas percaya setiap manusia, terlepas pada keyakinannya, berbagi dalam kemanusiaan melalui kepemilikan dan penggunaan akal. Dalam hal ini, Aquinas sekali lagi mengungkapkan hutang dan kesetiaannya kepada Aristotle, yang telah mempertahankan alasan itu adalah kualitas esensial kemanusiaan.
Tentang "Summa Theologica: Bukti Keberadaan Tuhan" pertanyaan 1 pada bagian 1; Summa mempertimbangkan sifat dan tingkat "doktrin suci", atau teologi. Aquinas menyimpulkan, meskipun teologi tidak memerlukan filsafat untuk mempromosikan pengetahuan tentang Tuhan, filsafat tetap dapat melayani tujuan teologi.
Pertanyaan 2 bagian 1 berkaitan dengan keberadaan Tuhan dan dibagi menjadi tiga artikel. Pada Artikel Pertama, tentang proposisi "Tuhan ada". Artikel Kedua tentang demonstrasi semacam itu memang mungkin. Pasal Ketiga tentang pertanyaan apakah Tuhan itu ada, dan dalam Pasal ini, Aquinas menawarkan Lima Cara-Nya sebagai bukti keberadaan Tuhan.
Pertama, (I) beberapa hal di dunia sedang bergerak. Apa pun yang bergerak dimasukkan ke dalam gerakan oleh objek lain yang sedang bergerak. Objek lain ini, pada gilirannya, dimasukkan ke dalam gerak oleh objek lain yang mendahuluinya, dan seterusnya. Seri ini tidak dapat terus mundur hingga tak terbatas, karena tidak akan ada penggerak pertama dan karenanya tidak ada gerakan berikutnya.
Karena itu, harus menyimpulkan bahwa ada penggerak pertama yang tidak bergerak, yang kita pahami sebagai Tuhan.
Kedua (II), kami mengamati segala sesuatu memiliki penyebab yang efisien dan tidak ada yang dapat menjadi penyebab itu sendiri. Tidak mungkin, meskipun, rangkaian penyebab harus memperpanjang kembali hingga tak terbatas karena setiap penyebab tergantung pada penyebab sebelumnya dan penyebab utamanya dengan demikian tergantung pada penyebab sebelumnya. Jadi jika tidak ada penyebab pertama, tidak akan ada penyebab peralihan dan tidak ada penyebab akhir. Tetapi ketiadaan sebab-sebab semacam itu jelas tidak sesuai dengan pengamatan kita, sehingga harus ada sebab pertama yang efisien, yang setiap orang sebut Allah.
Ketiga (III), pengamatan di alam hal-hal mungkin untuk menjadi dan tidak menjadi, karena mereka menjadi ada dan berlalu keberadaan. Namun, hal-hal seperti itu tidak selalu ada, karena sesuatu yang mungkin tidak ada pada suatu saat sebenarnya tidak ada pada suatu waktu. Jadi, jika mungkin untuk segala sesuatu tidak ada, maka, pada suatu waktu, tidak ada yang ada. Jika  tidak ada yang pernah ada, maka tidak ada yang akan ada sekarang, karena segala sesuatu yang ada membutuhkan keberadaannya sesuatu yang sudah ada. Namun itu tidak masuk akal untuk mengklaim tidak ada yang ada bahkan sekarang. Oleh karena itu, tidak semua makhluk hanya mungkin, tetapi harus ada sesuatu yang keberadaannya diperlukan. Sekarang, setiap hal yang diperlukan memiliki kebutuhan disebabkan oleh sesuatu yang lain atau tidak. Karena tidak mungkin ada serangkaian penyebab hal-hal yang tidak terbatas, kita harus menyimpulkan bahwa ada sesuatu yang diperlukan dalam dirinya sendiri. Orang-orang berbicara tentang hal ini sebagai Tuhan.
