Hegel | Filsafat Sejarah [2]

Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah [2]

Tidak mudah memahami buku ini, 24 kali saya membaca belum paham sepenuhnya selalu ada pemahaman saya yang meleset, dan memang rumit dibutuhkan ketekunan mental. Maka ketekunan dan tahan duduk lama supaya dapat memahaminnya. Maka pada tulisan ini saya akan memaparkan singkat tentang teks Hegel| "History of Philosophy" Filsafat Sejarah.  

Teks ini terdiri dari pengantar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770--1831), pada serangkaian ceramah kuliah tentang "filsafat sejarah" atau ada dalam teks Lectures on the History of Philosophy (LHP; German: Vorlesungen uber die Geschichte der Philosophie, VGPh, delivered 1819, 1820, 1825--6, 1827--8, 1829--30, and 1831).  

Pada teks | "History of Philosophy" Filsafat Sejarah Bagian 1,  Hegel membuka ceramahnya tentang filsafat sejarah dengan memberikan laporan singkat tentang tiga jenis sejarah tertulis yang berbeda. Ini adalah: (I). Sejarah awal  (II). Sejarah reflektif

Tentang  sejarah asli terdiri dari suatu laporan tentang tindakan, peristiwa, dan situasi yang dijalani dan disaksikan (sebagian besar) oleh sejarawan. Sumber-sumber primer lain digunakan, tetapi hanya sebagai "bahan saja" secara mendasar bergantung pada kesaksian sejarawan sendiri tentang zaman. Hegel mengutip Thucydides dan Herodotus sebagai contoh. Hegel menjelaskan jenis sejarah yang tercatat ini sebagai "sejarah rohnya ("mental") sejarawan berbagi dalam," dan mencatat tugas utama "sejarah asli" adalah menciptakan "representasi mental" internal dari peristiwa eksternal.

Hegel kemudian mencatat beberapa kualifikasi atau batasan untuk kategori sejarah asli. Ini tidak termasuk "legenda, folksongs, [dan] tradisi," karena adanya "model memori yang kurang jelas, sesuai dengan mentalitas masyarakat pra-literasi." Sejarah asli harus berurusan dengan "realitas yang diamati dan dapat diamati" dari orang-orang yang sadar diri dan unik ("tahu apa yang mereka inginkan").

Lebih jauh lagi, sejarah asli "tidak dapat menjadi lingkup luar yang besar"; itu adalah sudut pandang yang terbatas, sebuah "potret waktu." Sejarawan asli tidak menawarkan banyak teori tentang atau refleksi pada peristiwa dan situasi yang di ceritakan.  " Sejarawan asli hidup dalam semangat zaman dan tidak bisa melebihi transendensinya." Bagi Hegel, semangat di mana sejarawan asli menulis adalah sama dengan semangat pada saat menulis tentang: "semangat penulis dan tindakan yang di ceritakan, adalah satu, dan sama."

Hegel mencatat bahwa pidato-pidato yang direkam dalam catatan sejarah mungkin tampak sebagai kasus khusus, tampaknya merupakan refleksi pada waktu dan bukan sekadar catatan zaman. Tetapi pidato publik sebenarnya adalah "tindakan efektif dalam esensinya," sama seperti perang. Untuk alasan ini, mereka tidak dihapus refleksi pada sejarah tetapi "komponen integral dari sejarah" dicatat oleh sejarawan asli, berbagi kesadaran budaya dari pembicara.

Kita dapat membedakan tiga tahap pada sejarah asli. Pada jaman dahulu, itu terutama negarawan yang menulis sejarah. Di abad pertengahan, para bhikkhu adalah sejarawan (Hegel menyebut karya mereka "naif"). Dalam masa Hegel sendiri, "semua ini telah berubah [budaya kita] dan mengubah semua peristiwa menjadi laporan untuk representasi intelektual." 

Sejarah asli kontemporer ini bertujuan demi keluasan dan akurasi, berusaha untuk menggambarkan hal-hal secara tepat dan sederhana sehingga dapat menafsirkannya dalam bentuk tulisan lain. Hegel menulis   hanya orang-orang "dari kedudukan sosial yang tinggi" yang dapat menjalankan sejarah semacam ini: "hanya pada posisi superior seseorang dapat benar-benar melihat sesuatu untuk apa mereka melihat semuanya."

Metode kedua untuk menulis sejarah, sejarah reflektif, adalah "sejarah yang presentasinya melampaui masa kini dalam roh dan tidak mengacu pada waktu sejarawan sendiri." Tidak seperti sejarawan asli, sejarawan reflektif bukanlah partisipan dalam peristiwa dan semangat pada saat dia memberikan laporan. Sejarah reflektif dibagi oleh Hegel menjadi empat sub-tipe:  (1). Sejarah universal ; (2) Sejarah pragmatik ; (3) Sejarah kritis ; (4) Sejarah khusus.