Memahami Teori Dekonstruksi Jacques Derrida sebagai Hermeneutika Radikal

Memahami Teori Dekonstruksi Jacques Derrida sebagai Hermeneutika Radikal

Jacques Derrida lahir di Aljazair pada tahun 1930 pada pukul 7.15 pagi. Pada tahun 1949 dia pindah ke Prancis, di mana dia tinggal sampai akhir hayatnya. Dia mengajar di Sekolah Sup Normale di Paris. Derrida adalah keturunan Yahudi. 2004-10-9, meninggal karena kanker pada usia 74 tahun (2015). Sejak 1774 Derrida mengambil bagian aktif dalam kegiatan dosen filsafat himpunn, yang memperjuangkan tempat yang masuk akal untuk filsafat di tingkat sekolah menengah: Greph (Grouph de recherch sur l'enseignement philosophique) (Kelompok Studi tentang Pendidikan Filsafat). Kelompok ini dibentuk dalam kerangka rencana reformasi pendidikan, di mana peran filsafat di sekolah menengah mulai dipertanyakan. Dia menulis artikel dalam publikasi koleksi ini, misalnya, Qui a peur de la philoshopie.- Seseorang yang takut pada filsafat.(1977). 

Beberapa artikel ini, ditambah dengan esai baru, dikumpulkan dalam buku Du droit la philoshopie - on the Right to Philosophy (1990). Hampir semua karya Derrida ditulis oleh para filsuf, ilmuwan (misalnya, S. Freud,F.de Sousseur, Cl. L Vi Vi-Strauss), dan penulisnya (Derrida, 2002). Tetapi komentar-komentar itu dalam bentuk khusus, karena dengan cara itu pikirannya sendiri berangsur-angsur berkembang. Ini bukan hanya untuk interpretasi. Selain itu, tidak terbatas pada studi asumsi dan makna teks yang ada. Dengan mengomentari teks tersebut, dia menyajikan teks baru. Prosedur "dekonstruksi" ini disebut dekonstruksi teks dengan mengatakan apa yang tidak dikatakan dalam teks itu sendiri, sama seperti Derrida membangun teksnya sendiri dengan "mendekonstruksi" teks lain (Bertens, 1996).

Jacques Derrida adalah salah satu filsuf modern yang mengkritik banyak gagasan dan teori filsuf modern. Misalnya, filsuf Barat sering menganjurkan sentralisme logo. Hal ini sangat tidak disetujui oleh Derrida. Dia percaya bahwa konsep pertama tidak selalu benar, dan konsep berikutnya hanyalah tambahan. Ini menunjukkan bahwa kebenaran itu tunggal dan mutlak. Seperti konsep keseluruhan atau konsep esensi. Jika kita berbicara tentang konsep pemahaman yang dia berikan tentang Derrida, kita pasti akan merasa bingung, dan ada juga pembahasan tentangnya. Karena Derrida menawarkan konsep problematis yang sama sekali berbeda. Konsep Derrida berbeda dengan para filosof sebelumnya. Melalui dekonstruksi, ia tidak hanya mengungkapkan kembali makna asli teks, tetapi juga melihat teks secara objektif, memahami keseluruhan teks, dan memahami maknanya sendiri.Namun, temukan makna dalam "teks".

Cara yang diberikan Derrida adalah memahami makna teks, yang tidak dapat terus mempertahankan makna lama (yang sudah ada) dan menentukan makna untuk memperbaikinya nanti. Setelah kebenaran ini ditemukan, seseorang tidak dapat secara hukum mengklaim bahwa itu adalah kebenaran yang benar atau mutlak.

"Teks" dapat ditafsirkan tanpa batas, tetapi tidak perlu menarik kesimpulan, karena bagi Derrida kebenaran tidak harus tunggal, absolut, dan universal. Makna yang didapat benar-benar baru, bukan tiruan, melainkan dari pemikiran penulisnya sendiri atau pembacanya. Makna yang diperoleh dari teks tersebut merupakan sesuatu yang tidak terpikirkan oleh penulisnya. Hanya kebenaran atau makna yang diperoleh yang tidak benar, tetapi ada peluang untuk menemukan kebenaran baru.

Gagasan Derrida dimotivasi oleh ontologi, fenomenologi, dan pascastrukturalisme Prancis Heidegger (Hardiman, 2015). Belakangan, asosiasi yang terkait dengan teori tersebut muncul karena kritik kaum sosialis. Ferdinand de Sousseur merumuskan teorinya melalui 2 pertentangan dualistik( 2 pertentangan): besar dan kecil, ucapan dan tulisan, ada dan tidak ada, murni dan tercemar. Pandangannya adalah bahwa yang pertama selalu unggul atau sempurna, adalah yang utama, dan yang ke-2 dikecualikan atau marjinal. Contoh yang paling jelas adalah ketika Sochur menyatakan bahwa menemukan makna adalah melalui ucapan dan arti kata-kata. Ini menunjukkan bahwa dia meremehkan tulisan dan unggul dalam berbicara.

Derrida tertarik untuk mengkritik filsafat modern karena filsafat modern identik dengan pandangan metafisik tentang eksistensi dan logosentrisme. Metafisika eksistensi menjelaskan bahwa suatu konsep atau teori dapat dibenarkan jika sudah mewakili " wujud."Yang sudah ada dapat direpresentasikan dengan kata-kata, simbol dan konsep (Hardiman, 2015).

Istilah dekonstuksi ini dikenakan kepada Derrida sejak ia memberikan ceramah di Amerika dalam sebuah artikel. Pemikiran Derrida juga bukan suatu yang khas dalam hal dekonstruksi. Jika kita melihat perkembangan filsafat Prancis dan bahkan di Jerman, ada bebrapa filosof yang sudah berbicara tentang dekonstruksi. Mereka disebut proto-dekonstruksionis Walter Benyamin, Nietzsche. Dalam bukunya Derida mengatakan bahwa:

Filsafat selalu cinderung mencari istlah yang bersifat umum untuk satuan-satuan yang bersifat konkret (craving for generality). Dengan kata lain filsafat sering mencari kesatuan makna/pengertian dari hal-hal yang beraneka ragam, menacari kesamaandalam perbedaan, atau membuat penunggalan dalam kemajemukan (craving for unity) (Derrida, 2002).

Teori Dekonstruksi

Kita juga tentu bertanya apa itu teori dekonstruksi? Dekonstruksi sulit didefinisikan. Ada banyak definisi pembongkaran. Royle mendefinisikan dekonstruksi sebagai sesuatu yang tidak dipikirkan banyak orang, pengalaman yang tidak mungkin, pola pikir yang mengguncang apa yang sudah dianggap mapan, sesuatu yang menjadikan identitas bukan identitas, dan masa depan itu sendiri yang belum ada (Royle, 2003).            

Seperti yang dikatakan Derrida sendiri pas de method, pas berarti "Tidak" dan "metode".  Jika kita ingin memahami dekonstruksi, dekonstruksi bukanlah jalan atau jalan. Dalam bahasa Prancis, kata pas berarti tidak. Tapi pemasangan itu ternyata juga berarti jalan. Pembongkaran bukanlah proses langkah demi langkah. Ini membingungkan karena itu juga berarti sebuah metode. Inilah yang perlu kita pahami. Apa artinya itu? McQuilan mengatakan ada sekitar 5 strategi untuk memahami dekonstruksi. Sebagai berikut (Hardiman, 2015):

1. Dekonstruksi pertama berarti suatu peristiwa; peristiwa membaca. Jika Anda memahami dekonstruksi sebagai suatu cara, Anda mengulanginya dengan cara yang sama. Tapi itu adalah sesuatu yang tidak ingin dilakukan oleh para dekonstruksionis seperti Derrida.

2. Kedua, dekonstruksi adalah pencemaran konfrontasi binomial. Misalnya, konfrontasi dualistik seperti tubuh dan jiwa, pria dan wanita, pria dan wanita, siang dan malam, timur dan barat, dll. Mengingat konfrontasi biner ini, ada rasa hegemoni bahwa satu kutub dan kutub lainnya adalah batas. Misalnya kutub jantan, siang, jantan, tubuh menjadi lebih dominan sedangkan kutub betina, barat, malam, feminisme, dll. terpinggirkan. Harus ada satu sisi hegemonik dan sisi marginal lainnya yang dapat menyeret berbagai oposisi binomial. 

Apa yang akan dilakukan dengan pembongkaran. Artinya, bahkan tidak perlu ditampilkan dengan sengaja. Yang ditampilkan adalah aspek marginal atau marginal, karena ada hal lain di balik interpretasi dominan terhadap limit. Kata-kata ini dimaksudkan untuk menjelaskan artinya. Itu berarti Anda tidak bisa menjaga kemurnian apa pun. Menurut McQuilan, dekonstruksi berlangsung dalam 2 tahap. Tahap pertama adalah mencoba menekankan kutub yang berlawanan alih-alih membiarkan dominasi satu kutub. Misalnya, ada konfrontasi biner antara laki-laki dan perempuan, dan dekonstruksi melihat isi kekayaan, kompetensi, makna, dan kemungkinan interpretasi terhadap kutub-kutub yang selama ini diabaikan oleh perempuan. Kedua, menghilangkan antinomi biner itu sendiri. Menekankan Paul lawan juga secara konsisten tidak dapat dipertahankan, jadi itu hanya strategi untuk memperjelas ada hal lain.

3. Ketiga, dekonstruksi juga dapat digambarkan sebagai proses membaca yang menarik minat orang-orang yang terpinggirkan, seperti coretan di dinding. Jika dalam konteks konfrontasi binomial, maka segala sesuatu yang terasing dalam konfrontasi binomial menjadi menarik. Jika Anda sedang mempelajari kesunyian dalam ruang belajar, maka dibolehkan berbicara, dibolehkan berbicara.

4. Keempat, pembongkaran adalah sejarah. Istilah-istilah yang muncul dalam konfrontasi binomial juga tidak stabil, mendekonstruksi dirinya sendiri dan apa yang telah terjadi dalam sejarah. Setiap istilah memiliki sejarahnya masing-masing, dan sejarah juga menunjukkan bahwa istilah tersebut tidak stabil.

5. Kelima, tidak ada yang bebas teks. Dalam pembacaan dekonstruktif, makna sebuah teks mengacu pada sekumpulan jejak, yaitu konteks yang memberikan makna yang ada pada teks tersebut. Pembongkaran menghentikan rehabilitasi dan konstruksi, seperti dalam kasus Schleiermarcher dan Dilthey dan dalam kasus Gadamer.

Nama : Ananda kania syaharani 

Nim: 1512300061