Episteme RigoritasÂ
Rigor (Ketepatan)  mengandung arti kehati-hatian, kecermatan dan tingkat ketelitian mencari ontologis episteme pengetahuan atau sains; maka kata  Rigor menggambarkan kondisi kekakuan atau kekakuan. igor sering merujuk pada proses kepatuhan mutlak terhadap kendala tertentu, atau praktik mempertahankan konsistensi ketat dengan parameter yang telah ditentukan sebelumnya. Kendala-kendala ini mungkin disebabkan oleh lingkungan,  dipaksakan secara logis, seperti bukti matematika yang harus mempertahankan jawaban yang konsisten; atau dipaksakan secara sosial, seperti proses mendefinisikan etika, budaya,  dan hukum.
Kata  asal ini ada pada padanan kata  rigorem Latin (nominative rigor ) "mati rasa, kekakuan, kekerasan, kekencangan, kekakuan; kekasaran, kekasaran", dari kata kerja rigere "menjadi kaku";
Kekakuan atau Rigoritas adalah  "Inti dari semua tekad kehendak oleh hukum moral  sebagai kehendak bebas, tidak hanya tanpa keterlibatan impuls sensual, tetapi bahkan dengan penolakan mereka semua dan dengan penghapusan semua kecenderungan, jika mereka dapat bertentangan dengan hukum itu, hanya ditentukan oleh hukum itu, hanya ditentukan oleh hukum. Tidak ada  moralitas, tidak ada yang acuh tak acuh. Para pengikut cara berpikir ketat ini disebut "rigorist; .
 "Rigoritas adalah menyankut  tentang rahmat dan martabat dalam moralitas, tidak menyetujui gagasan komitmen ini seolah-olah memiliki suasana hati tentang hal itu; hanya  berada dalam hal yang paling penting Prinsip-prinsipnya adalah suara bulat, jangan nyatakan ketidaksetujuan dalam hal ini, jika  hanya dapat membuat diri kita dimengerti satu sama lain; senang mengakui  tidak dapat menambahkan rahmat pada konsep tugas , justru demi martabatnya, karena mengandung paksaan tanpa syarat yang dengannya rahmat dalam ada kontradiksi yang lurus. "
"Hanya setelah monster-monster yang ditaklukkan, sebelum  bekerja, saudara-saudara perempuan baik itu gempa ." "Jika seseorang sekarang bertanya apa sifat estetika , apakah itu temperamen kebajikan : berani, karena itu bahagia atau takut atau bengkok dan tertekan;  Hampir tidak ada jawaban yang diperlukan. Suasana perbudakan yang terakhir tidak pernah dapat terjadi tanpa kebencian tersembunyi terhadap hukum, dan hati yang bersukacita dalam menjalankan tugasnya (bukan kenyamanan karena mengenalinya) adalah tanda dari keaslian kebajikan.
 " Tanpa "suasana hati yang bahagia" orang tidak pernah yakin "untuk mencintai yang baik, yaitu memasukkannya ke dalam pepatahnya",
"Tetapi sejauh menyangkut sinkretisme beberapa moralis, untuk membuat eudaimonia, jika tidak sepenuhnya, sebagian dengan prinsip objektif moralitas (jika seseorang membuat hal yang sama secara subyektif, tanpa pemberitahuan, itu juga memiliki pengaruh pada penentuan kehendak manusia, yang sesuai dengan tugas, mengakui):
Dan ini mengandaikan adanya jalan lurus, tanpa prinsip apa pun, karena impuls yang meminjam, meminjam dari kebahagiaan, apakah mereka bekerja menuju tindakan yang sama seperti yang mengalir dari prinsip moral murni, mencemari dan melemahkan pada saat yang sama sikap moral itu sendiri, nilai dan pangkat tinggi yang menunjukkan ketaatannya, terlepas dari yang sama, bahkan dengan mengatasi semua pujiannya, tidak lain adalah hukum kebaikan universal;
