Nietzsche: Lucifer sebagai Penebus?

Beberapa orang akan mengaitkan Friedrich Nietzsche (1844-1900) dengan cinta. Namun para filsuf yang paling bersemangat ini menulis 'dengan darah' dan hanya tentang hal-hal yang ia sukai. Secara karakteristik, dia merasakan keinginan untuk menentang apa yang dia cintai - terlebih lagi, dia harus membunuhnya.  Penebusan adalah untuk Nietzsche bukan pembebasan dari dosa, tetapi penegasan total kehidupan, dengan semua rasa sakit, penderitaan dan absurditasnya. Adapun rasa bersalah  beberapa telah dibebani dengan lebih banyak!

Paradox meresapi oeuvre Nietzsche. Untuk memahami kontradiktif Nietzsche sang filsuf, dan juga Nietzsche si manusia, kita harus memahami konsep coincidentia oppositorum   kebetulan yang bertolak belakang. Konsep ini berasal dari Heraclitus, yang sangat dikagumi oleh Nietzsche.

Heraclitus percaya  semua hal dikarakteristikkan oleh pasangan sifat yang berlawanan, misalnya satu dan hal yang sama bisa panas dan dingin. Ketika sifat-sifat yang saling bertentangan ini berjuang satu sama lain, mereka bergerak menuju persatuan dan harmoni, konsep-konsep semakin dekat satu sama lain dan "jalan naik dan turun adalah satu dan sama." Pertempuran yang saling bertentangan, didorong oleh fluktuasi mood seumur hidupnya, menjadi arus bawah bergolak dalam filsafat Nietzsche.

 Ketegangan dan energi yang konstan dari konflik adalah sumber inspirasi dan kreativitas baginya: perselisihan itu menyebabkan "kelahiran yang semakin kuat." Penataan ulang kaleidoskopik dari lawan-lawannya terkadang sangat cepat sehingga eksistensialis Karl Jaspers berkomentar: "Anda belum membaca Nietzsche dengan cukup hati-hati jika Anda belum menemukan setidaknya dua kontradiksi di halaman yang sama. "(Nietzsche: Pengantar pemahaman Kegiatan Filosofisnya;  'Apollonia' dan 'Dionysian' menjadi yang paling terkenal dari Konsep biner Nietzsche; tetapi gagasan Heraclitus lainnya yang diilhami bahkan lebih provokatif: "rasa sakit dan kesenangan bukanlah hal yang berlawanan", "kesehatan dan penyakit pada dasarnya tidak berbeda", "pencemooh hanya pengagum tersembunyi", "kebenaran adalah kebohongan menurut konvensi tetap", dll Secara signifikan, wacana Nietzsche bukanlah latihan dalam dialektika Hegelian (yang melibatkan sintesis ide-ide yang berlawanan), tetapi sebuah tarian gagasan kontrapuntal (terjalin); karenanya tidak ada gunanya mencari sintesis atau resolusi akhir dalam tulisannya.

Nietzsche memilih sebagai pelindungnya Dionysus - dewa kekuatan gelap yang tak sadar, kelebihan dan hiruk pikuk, dari corak dan bayangan. Kesadaran Dionysian pada dasarnya adalah biseksual, dan bagi Nietzsche justru merupakan aspek lunar dari kesadaran ini, kedalaman luar biasa dari feminin, yang menarik sekaligus menakutkan. Sisi feminin Nietzsche sangat tersembunyi di balik topeng bermensch dan Zarathustra yang berlapis-lapis. Sebagai seorang 'filsuf topeng', Nietzsche menyatakan  "seseorang harus belajar berbicara agar tetap diam" dan ucapan itu adalah bentuk penyembunyian. 

Meskipun sering meneriaki para pembaca melalui berbagai topengnya (seperti pemberontak, Antikristus, misoginis, orang gila), ia juga berbicara pelan. Dan ketika dia melakukannya, siluet "seorang anak laki-laki dengan mata panas yang lelah" mengintai dari balik tabir: rasa sakit dan kesedihan berbaring tepat di bawah permukaan yang keras.

Aku takut kamu dekat, aku mencintaimu jauh.  Demikian Zarathustra Bersabda,  'The Other Dancing Song'

Keinginan Nietzsche untuk cinta hanya ditandingi oleh rasa takutnya. Dia tampaknya mewujudkan perumpamaan terkenal Schopenhauer tentang landak yang perlu berkumpul bersama untuk kehangatan, berjuang untuk menemukan jarak optimal yang membuat mereka merasa cukup hangat tanpa saling menyakiti satu sama lain.

Dalam The Gay Science (1882), Nietzsche berpendapat  cinta erat kaitannya dengan ketamakan; mereka berdua mengekspresikan naluri yang sama - naluri untuk memiliki. Sangat terluka oleh segitiga cintanya yang rumit dengan Lou Salom , ia memperingatkan para wanita yang tidak lain adalah "binatang buas kecil" yang dimiliki oleh nafsu untuk kehamilan. Dia dengan terkenal menasihati di Zarathustra : "Apakah kamu pergi ke wanita?

 Jangan lupakan cambuknya. "Namun, Lou yang mengacungkan cambuk di atas kepala Nietzsche dan R e dalam gambar yang terkenal, yang sering ditampilkan sebagai trofi. Rencana Nietzsche untuk mendapatkan istri yang muda dan menarik tidak pernah terwujud, dan dua pernikahannya ditolak. Mungkin dia tahu benar cara melamar 'dengan aman', mengingat peringatan Schopenhauer: "Menikah berarti menangkap dengan mata tertutup ke dalam karung dengan harapan dapat menemukan belut dari kumpulan ular."

Tetapi Nietzsche juga menulis ini tentang cinta: Sekarang malam: sekarang semua air mancur yang melompat berbicara lebih keras. Dan jiwaku juga adalah air mancur melompat.

Sesuatu yang tak terpadamkan, tak terpadamkan, ada dalam diri saya yang ingin berbicara. Hasrat akan cinta ada dalam diriku, yang dengan sendirinya berbicara bahasa cinta. ..
Ini malam: baru sekarang semua lagu kekasih terbangun. Dan lagu saya juga adalah lagu seorang kekasih. Demikian Berabda  Zarathustra,  'The Night Song'

Apa cinta paling penting dalam kehidupan Nietzsche? Menurut pengakuannya sendiri, komposer Richard Wagner adalah satu-satunya pria yang benar-benar dicintainya. Cinta besar lainnya (dan kebencian) dalam hidupnya adalah Kekristenan. Terkadang (seperti yang akan kita lihat) Wagner dan Kekristenan bersatu menjadi satu sasaran untuk diserang.

Pemakaman ayah Nietzsche terjadi ketika Friedrich kecil berusia kurang dari lima tahun, dan hantu Hamletiannya akan kembali kepadanya berulang kali: kehilangan ayahnya yang awal ini membuat Nietzsche pergi dengan kerinduan seumur hidup, meskipun ambivalen, untuk merindukan perawatan dan bimbingan. Kerinduan ini - tidak pernah terpenuhi - ia awalnya memproyeksikan ke Tuhan, dan kemudian ke Wagner. Sebagai seorang pemuda, Nietzsche - yang masih seorang yang sangat beriman (ayahnya adalah seorang pendeta Lutheran) - menulis sebuah puisi, berjudul To The Unknown God :

Saya mengangkat tangan saya kepada Anda dalam kesepian -
Anda, kepada siapa saya melarikan diri,  kepada siapa di lubuk hatiku yang terdalam Saya memiliki altar yang dikuduskan dengan sungguh-sungguh

Terpecah antara iman dan kebenaran, antara akal dan tidak beralasan, antara pemujaan dan kemarahan, bertahun-tahun kemudian ia berseru, "Siapa pun yang ingin menjadi orang Kristen harus melepaskan pandangannya dari alasannya" dan melancarkan serangan yang menghancurkan agama. Dalam The Gay Science   membaca:

"Apa? Seorang dewa yang mencintai manusia, asalkan mereka percaya kepadanya, dan siapa yang mengarahkan mata jahat dan mengancam siapa pun yang tidak percaya pada cintanya? Apa? Sebuah cinta yang dirangkum dalam if-clauses yang dikaitkan dengan dewa yang maha kuasa? Cinta yang bahkan belum menguasai perasaan hormat dan pembalasan? "

Cinta Nietzsche untuk Wagner memiliki awal yang sama, dan akhir yang serupa dengan cintanya kepada Allah. Sebagai seorang remaja ia memainkan Wagner's Tristan und Isolde dalam duet piano; dan dia juga memainkannya saat berada dalam cengkeraman kegilaan pada Januari 1889 di Turin. Dia juga menulis kepada seorang teman: "Apakah ada pelukis yang melukiskan tatapan cinta yang melankolis seperti yang dilakukan Wagner dengan aksen terakhir dari pembukaannya? Sesuatu semacam itu terjadi di Dante - di tempat lain. "

Nietzsche bertemu Wagner di Leipzig sesaat sebelum mengambil pengangkatannya di kursi Klasik Filologi di Basel in1869. Selama tiga tahun berikutnya ia menjadi pengunjung sering ke kediaman Wagners di Tribschen dekat Lucerne. Ini adalah periode paling membahagiakan dalam kehidupan Nietzsche dan di sini surga yang pernah hilang sebentar kembali. Nietzsche memuji Wagner kepada teman-temannya, mengatakan  di hadapannya dia merasa seolah-olah di hadapan dewa.

 Namun catatan pribadinya mengungkapkan kritik terhadap tuan jauh sebelum akhir dari persahabatan delapan tahun mereka. Kemudian, ia menuduh Wagner kembali ke "nilai-nilai Kristen yang dekaden" dalam opera terakhir Parcival.  Dalam polemik terakhirnya yang pahit, The Wagner Case (1888), Nietzsche mengamuk melawan Kekristenan sebagai "penyangkalan keinginan untuk hidup", dan terhadap Wagner sebagai nabi penebusan. Jadi dua objek cinta-benci di sini bergabung menjadi satu. Namun seperti Tuhan, Wagner tetap menjaga jarak, secara emosional tidak tersedia, dan tidak responsif terhadap semua penghinaan yang sangat provokatif ini.

Kesunyian batin Nietzsche, dibentengi oleh kesombongan, akan membuat kerinduannya akan cinta tak terpenuhi; alih-alih, kegembiraan yang dipaksakan, bahkan euforia, menjadi responsnya terhadap rasa sakit. Dalam sebuah surat kepada temannya, Overbeck, ia menulis: "Tidak adanya cinta manusia yang benar-benar menyegarkan dan menyembuhkan, isolasi yang absurd yang menyertainya, membuat hampir semua residu koneksi dengan orang hanyalah sesuatu yang melukai seseorang - itu semua memang sangat buruk. .. "

Dalam buku terakhirnya, Dithyrambs of Dionysus (1889), Nietzsche memasukkan 'Ariadne's Lament', sebuah puisi yang penuh kesakitan dan kerinduan:

Siapa yang masih menghangatkan saya, yang masih mencintai saya?
Tawarkan saya tangan panas!
Tawarkan saya penghangat batu bara untuk jantung!...
Dia sudah pergi!
Dia sendiri telah melarikan diri,
Teman terakhir saya,
Musuhku yang hebat,
Tidak diketahui saya,
Dewa algojo saya!

Nietzsche sering berbicara tentang Ariadne, seorang teman setia Theseus. Dia membantunya ketika dia harus menjelajah ke Labirin Minotaur, dengan memberinya utas yang dengannya dia bisa memperbaiki jalan keluar lagi. Sementara dalam cengkeraman kegilaan, Nietzsche menulis kepada Cosima Wagner (istri Richard), "Aku mencintaimu Ariadne" dan menandatanganinya "Dionysus." Namun tidak seperti Theseus, yang berpegangan pada benang Ariadne, Nietzsche berkelana ke labirin jiwanya semua. sendiri. 

Tetapi meskipun seseorang dapat masuk sendirian, seseorang membutuhkan bantuan manusia lain untuk keluar. Bahkan Nietzsche, penganjur 'kekerasan' dan kemandirian ini, membutuhkan Ariadne-nya, dengan cintanya dan benang kebijaksanaannya untuk melabuhkannya dalam kenyataan. Tidak seperti Theseus, Nietzsche tidak pernah kembali.

Rencanakan cinta yang tidak hanya menanggung semua hukuman tetapi juga rasa bersalah!  Demikian Zarathustra Bersabda, 'Of The Adder's Bite'

Bagi Nietzsche, cinta sejati tidak bisa membangkitkan rasa bersalah. Dalam bukunya On the Genealogy of Morality (1887), mengikuti kebiasaannya ' via etymologica ' [respons terhadap derivasi kata-kata] ia menganggap rasa bersalah terutama sebagai bentuk hutang (dalam bahasa Jerman die Schuld berarti keduanya). Bagi Nietzsche, baik untuk rasa bersalah maupun utang, tindakan memberi (cinta atau uang) tidak boleh membanjiri penerima. Jadi penolakan Nietzsche terhadap doktrin Kristen adalah penolakan terhadap pengorbanan Kristus demi penebusan umat manusia, yang membebani umat manusia dengan hutang yang tidak dapat dibayar kembali, dan demikian pula dengan 'hati nurani yang buruk'. Sebaliknya, "para dewa [kuno] melayani untuk membenarkan manusia sampai tingkat tertentu  mereka pada waktu itu tidak mengambil hukuman atas diri mereka sendiri, tetapi lebih seperti, lebih mulia,  kesalahan" (Silsilah ). 

Konsekuensinya, "Seorang dewa datang ke bumi seharusnya tidak melakukan apa pun kecuali salah; untuk mengambil ke atas dirimu sendiri bukan hukuman tetapi kesalahan - hanya itu yang akan menjadi seperti dewa atau manusia terlalu manusia "( Ecce Homo). Di alam semesta moral Nietzsche, Tuhan yang benar-benar pengasih harus menjadi semacam iblis!

Lebih jauh lagi, dalam The Antikristus (1888), Nietzsche menggambarkan Nabi Isa sebagai seorang pemberontak yang berdiri melawan penguasa Yahudi, dan mendapatkan apa yang pantas ia lakukan. Dia mati karena kesalahannya, dan Nietzsche mengatakan  di waktu lain dan di tempat lain Yesus akan dikirim ke Siberia sebagai penjahat politik.

'Pidana dari rasa bersalah' tampaknya merupakan gagasan cerdik Freud  rasa bersalah mendahului - tidak diikuti - suatu tindak pidana. Tetapi wawasan ini awalnya milik Nietzsche, yang dalam Thus Spoke Zarathustra menyebut orang yang bersalah sebagai penjahat pucat.  Tema pembunuhan dari rasa bersalah (atau 'hutang') adalah inti dari tulisan-tulisan Dostoevsky, terutama untuk Kejahatan dan Hukuman (1866). Gambar penjahat pucat mengingatkan protagonis Dostoevsky, Raskolnikov (inkarnasi bermensch yang luar biasa), yang, tak lama sebelum kepergiannya ke penjara Siberia untuk pembunuhan ganda, mencerminkan: "Tapi mengapa mereka [ibu dan saudara perempuan] mencintaiku begitu banyak, jika saya tidak pantas menerimanya? 

Oh, jika aku sendirian dan tidak ada yang mencintaiku dan aku tidak pernah mencintai siapa pun! Semua ini tidak akan pernah terjadi! "Gagasan pra-kriminal yang bersalah juga diberikan suara dramatis yang kuat oleh Eugene O'Neill (yang membaca Nietzsche dan Dostoyevsky secara obsesif) dalam permainannya The Iceman Cometh.  Drama yang kompleks ini, dipenuhi dengan simbolisme Kristen, dibuka dengan adegan yang mengingatkan kita pada perjamuan terakhir, yang secara tidak masuk akal terjadi di sebuah sedan kelas bawah. Sekelompok orang buangan alkohol menunggu kedatangan Hickey, seorang salesman keliling, yang secara berkala muncul dan membeli mereka berkeliling.

 Mereka menunggunya seolah-olah dia adalah seorang Mesias. Pada kesempatan ini, bagaimanapun, Hickey tampak berbeda - konten, terbebaskan dan sadar. Ketika drama itu terungkap, ia menceritakan bagaimana ia membunuh istrinya yang pengasih, Evelyn yang selalu pemaaf, karena "Ada batas rasa bersalah yang bisa Anda rasakan dan pengampunan yang bisa Anda ambil."

Untuk menebus masa lalu dan mengubah setiap 'Itu' menjadi 'Aku menghendaki demikian!'   itu saja saya sebut penebusan!  Demikianlah Zarathustra Bersabda, 'Penebusan'

Kata 'tebus' berarti 'untuk membeli', dan kata itu digunakan secara khusus sehubungan dengan pembelian kebebasan budak. Menurut ajaran Kristen, kita ditebus dari kondisi sebelumnya kita sebagai 'perbudakan dosa' oleh kematian Kristus di kayu salib. Nietzsche dengan keras menolak kekristenan yang disangka keberadaan umat manusia yang berdosa tentang keberadaan kita, dan hutang abadi yang tidak dapat dibayar kembali kepada Penebus. Dengan memunculkan perasaan impotensi, rasa bersalah dan kutukan, doktrin Kristen tentang dosa asal merendahkan kehidupan di bumi untuk menunggu di kamar semut yang mengarah pada kehidupan duniawi lainnya. Lebih jauh lagi, kekecewaan orang Kristen terhadap nafsu, khususnya gairah seksual, menurunkan tingkat vitalitas orang percaya secara umum. Singkatnya, bagi Nietzsche, agama Kristen adalah agama anti-jiwa.  

Bagi Schopenhauer dan Wagner, 'penebusan' ( Erlosung) adalah bentuk pembebasan dari penderitaan dan kebutuhan untuk eksis; pembebasan dari kehidupan itu sendiri. Itu berarti pemusnahan Kehendak, pembebasan dari keberadaan yang terindividuasikan dari penjara sebagai diri sendiri dan pembubaran ke dalam kebahagiaan ketiadaan yang mencakup segalanya. Di Tristan dan Isolde,  pelepasan dari kehidupan ini dicapai dengan cinta pengorbanan diri dari seorang wanita yang siap untuk berbagi ketidakberadaan kekasihnya dan bersatu dengannya dalam kematian. 

Namun apa yang bagi Schopenhauer dan Wagner adalah pemusnahan Kehendak dan pembebasan dari penderitaan, karena Nietzsche menjadi Mengatasi dan Keinginan untuk Berkuasa : kita harus mengatasi rasa sakit dan penderitaan - bahkan akan itu: hanya dengan begitu kita akan 'menjadi diri kita apa adanya'.

Menentang 'pandangan dunia yang tragis' terhadap doktrin Kristen, Nietzsche mengklaim kembali 'tidak bersalahnya penderitaan' dan memandang rasa sakit dan kesedihan sebagai bagian alami dari kondisi manusia yang tak terhindarkan, dan bukan hukuman atas dosa. Apalagi baginya, penderitaan menjadikan eksistensi mulia. Karena itu, bagi Nietzsche, penebusan bukanlah pelarian ke ketiadaan Schopenhauerian Nirvana, tetapi suatu tindakan batiniah dari penegasan hidup, diri sendiri, dan nasib seseorang. Dia membaptis sikap ini 'amor fati'.  (Ironisnya, Nietzsche-lah yang menjalani kehidupan pertapa sementara Schopenhauer maupun Wagner tampaknya tidak mempraktikkan 'pelepasan keinginan'!)

'Kembalinya Abadi yang Sama' (yaitu, waktu siklus), bagi Nietzsche merupakan formula penebusan akhir yang meneguhkan kehidupan. Dengan merayakan saat ini, itu memungkinkan manusia untuk berjalan tinggi, sekali lagi. "Formula saya untuk kebesaran wujud adalah amor fati :  seseorang tidak menginginkan sesuatu yang berbeda, tidak maju, tidak mundur, tidak selamanya. Bukan hanya untuk menanggung apa yang terjadi karena kebutuhan. .. tetapi juga menyukainya "( Ecce Homo ).

Itu awal Agustus 1881 di Sils-Maria di Pegunungan Alpen Swiss, "6.000 kaki di luar manusia dan waktu," ketika kesedihan Nietzsche yang mendalam mengubah dirinya menjadi momen ekstasi dan memuncak dalam ide penuh teka-teki ini. Musim dingin sebelumnya mungkin adalah yang paling mengerikan dalam hidupnya; terganggu oleh kesehatan yang buruk dan melankolis yang dalam, ia bahkan lupa hari ulang tahunnya sendiri! Nietzsche berusia 36 tahun pada saat itu - usia ayahnya meninggal, usia yang ia khawatirkan akan mati juga.

Pemandangan indah yang menghantui Sils-Maria memiliki hades tentang hal itu, paling tidak karena batu piramida besar di tepi danau yang tampak seolah-olah baru saja dijatuhkan oleh Sisyphus, pahlawan inferur yang absurd. Tidak mengherankan, Nietzsche membuat beberapa referensi ke Dante's Inferno selama periode itu.

Ketika ia menuruni lereng berhutan menuju Danau Silvaplana, "di tengah kehidupan dan dikelilingi oleh kematian", kenangan yang lebih bahagia, namun kali kematian yang tidak dapat dikembalikan kembali kepadanya, menghancurkannya (seperti kata Dante, "tidak ada kesedihan yang lebih besar) daripada mengingat saat bahagia dalam kesengsaraan "). Oleh batu Sisyphean di tepi Danau, di mana jalan kesakitan berpotongan dengan jalan kegembiraan, lahirlah pemikiran tentang Pengembalian Abadi:

" Bagaimana jika, suatu hari atau malam, iblis mencuri setelah Anda ke dalam kesepian Anda yang kesepian dan berkata kepada Anda: 'Hidup ini seperti yang Anda jalani sekarang dan hidupkan itu, Anda harus hidup sekali lagi dan tak terhingga kali lebih banyak; dan tidak akan ada yang baru di dalamnya, tetapi setiap rasa sakit dan setiap kegembiraan dan setiap pemikiran dan desahan dan segala sesuatu yang kecil atau hebat dalam hidup Anda harus kembali kepada Anda, semua dalam urutan dan urutan yang sama. .. 'Jika pikiran ini adalah untuk mendapatkan milik Anda itu akan mengubah Anda apa adanya, atau mungkin menghancurkan Anda. 

Pertanyaan dalam masing-masing dan semuanya, 'Apakah Anda menginginkan ini sekali lagi dan tak terhitung banyaknya kali lebih banyak?' akan terletak pada tindakan Anda sebagai beban terbesar. " The Gay Science,  pepatah 341

Nietzsche berjudul pepatah ini 'The Greatest Weight', dan dia bergidik setiap kali dia berbicara tentang ide itu. Mungkin itu lebih merupakan kutukan daripada penebusan.

Nama Nietzsche sering dikaitkan dengan ideologi Nazi, sebagian besar karena saudara perempuannya Machiavellian, Elisabeth, yang mengundang Hitler ke kuil saudara lelakinya di Weimar pada tahun 1934, dan memberikan persembahan filosofinya. Ide-ide seperti bermensch dan Will to Power memiliki daya tarik instan untuk Fhrer. Tetapi bukankah Nietzsche menentukan nasib ini? "Aku tahu nasibku," tulisnya. "Suatu hari akan ada dikaitkan dengan nama saya ingatan akan sesuatu yang mengerikan - krisis yang tidak seperti yang lain sebelumnya di bumi, dari tabrakan hati nurani yang paling dalam, keputusan yang ditimbulkan terhadap segala sesuatu yang sampai saat itu telah diyakini, dituntut, disucikan. Saya bukan manusia, saya adalah dinamit. 

Bagian ini berasal dari Ecce Homo,  buku kedua terakhir Nietzsche (1888) dan otobiografi bergaya diri. Kata-kata ' Ecce Homo ' ('Lihatlah orang itu') berasal dari Pontius Pilatus, yang menghadirkan Yesus Kristus yang diikat dan dimahkotai dengan duri, kepada orang banyak yang bermusuhan, tak lama sebelum penyaliban-Nya. Sementara di ambang gerhana mental total, Nietzsche menandatangani beberapa suratnya yang Tersalib,  dan Karl Jaspers percaya  ia melihat dirinya dalam persaingan dengan Kristus, tanpa sadar berusaha menggantikannya. 

Namun, dengan mengambil pada dirinya sendiri bukan hukuman tetapi kesalahan,  Nietzsche mungkin malah menjadi seperti Milton Lucifer, yang lebih suka "memerintah di Neraka daripada melayani di Surga" ( Paradise Lost ). Dan mungkin inilah esensi Antikristus Nietzsche, seorang tokoh kontrapuntal yang sangat baik.