Episteme Chiasma [8]

Dalam melakukan ini, ia menggarisbawahi bagaimana sains dilakukan, sebagaimana mestinya, "dari hasil manusia" tentu saja menarik untuk struktur atau hukum yang ideal. Namun demikian, agar tidak salah mengira ini sebagai solusi lengkap. Dia jelas, misalnya, bentuk ideal tidak masuk akal 'kecuali dalam hal pengakuan konkret mereka. Selain itu, holisme akan memberikan definisi yang berbeda.

Menimbang   gagasan pengaturan tentang alam sebagai yang diatur oleh hukum dapat memberi informasi dan memandu studi tentang objek-objek alami, maka instantiasi 'hukum' dan 'alam' pada objek-objek tersebut harus mentransformasikannya. 

Untuk menempatkan "kesadaran absolut" di tempat "yang diberikan secara kosmologis" karena itu terlihat menambah kesalahan kaum Gestaltis.Merleau-Ponty menempatkan poin ini lebih langsung diTentu saja alam: "Idealisme," tulisnya di sana, "hanyalah bentuk lain dari objektivisme.  Itu mengobjektifkan representasi manusia

Jadi, mengapa Merleau-Ponty memperkenalkan alternatif idealis, jika ia tidak mengakhirinya dengan mengesahkannya? Jawabannya ada dua. Pertama, ia bermaksud untuk menunjukkan   bahkan penjelasan yang paling reduktif dari para fisikawan pun menarik bagi bentuk-bentuk ideal. 

Posisi Gestaltis, seperti yang dikatakan Merleau-Ponty, "struktur dapat ditemukan dalam sifat yang diambil dengan sendirinya [en soi] dan   pikiran dapat dibentuk darinya" tergantung pada gagasan tentang Alam dalam dirinya sendiri itu adalah produk dari pikiran itu. Yang ideal tidak bisa memainkan peran sebagai penjelasan utama. 

Munculnya sistem fisik apa pun, yang muncul dari ideal sebagai "totalitas parsial", secara qua fisik dan parsial, mengubah ide secara holistik. "Inklusi timbal balik" dari struktur fisik dan hukum ideal dengan demikian merusak antinomi realisme dan idealisme.

Namun, di sinilah kami menemukan saran positif. Merleau-Ponty mencatat,   bahkan jika kita menempatkan sistem hukum fisika dengan latar belakang kosmologis atau ideal 'yang diberikan,' masing-masing akan membutuhkan daya tarik pada struktur figur / dasar  fungsi, Merleau-Ponty memberi tahu, "hanya memiliki makna di dunia yang dipersepsikan," di mana "kita belajar apa artinya menjadi figur dan apa artinya menjadi tanah". 

Apakah kita menggunakan bentuk fisik untuk bergantung pada sifat fisik itu sendiri atau ide di mana mereka berpartisipasi, daya tarik untuk 'penampilan' mereka karenanya menerangi: "Bentuk," alasan Merleau-Ponty, "bukan fisik realitas sebagaimana halnya untuk teori Gestalt, bukan karena bentuk bergantung pada kesadaran yang mengandung, tetapi karena" bentuk "adalah konsep yang dipinjam" dari alam semesta hal-hal yang dirasakan "dan" dijumpai dalam fisika saja sejauh itu merujuk kita kembali ke yang dirasakan.

Sementara gerakan idealis menyelesaikan masalah yang dibuka oleh kontradiksi internal naturalisme reduktif (dan Merleau-Ponty secara sementara merangkulnya), sekarang tampak seolah-olah kerangka kerja yang mendefinisikan objek "oleh gagasan di mana [mereka] berpartisipasi" harus dikompensasi dengan refleksi pada perkembangan alami dari ide-ide itu. Hanya dengan cara ini "masalah yang ditimbulkan oleh fisika mendekati masalah persepsi"

Perhatikan   kita telah kembali ke pertanyaan yang dengannya Merleau-Ponty memulai: apa hubungan kesadaran dengan alam? Jelaslah sekarang   asosiasi kesadaran psikologi Gestalt dengan sistem saraf   reduksi kesadarannya ke alam   bukanlah jawabannya. Kegagalan ini membawa Merleau-Ponty ke masalah persepsi. Tugas mengambil gambaran objektif tentang alam melalui mekanisme subjektif-objektif persepsi manusia mengharuskannya untuk menentukan hubungan, baik alam dengan persepsi dan persepsi terhadap kesadaran intelektual. Pertanyaan yang awalnya dihadapi Merleau-Ponty terhadap dirinya sendiri terbelah menjadi dua.

Dia mendekati tugas ganda ini melalui tubuh. Kritik Gestaltis tentang behaviorisme telah keliru, menurut Merleau-Ponty, bukan dalam penekanannya pada perilaku tubuh yang sadar, tetapi dalam menempatkan ketergantungan perilaku pada ontologi murni fisik yang dimediasi oleh sistem saraf. Dengan segala kesimpulannya yang tak tertahankan, dengan kata lain, teori Gestalt telah dengan tepat menunjukkan   tubuh adalah sarana bagi kesadaran aktif untuk melakukan kontak dengan dunia.