Filsafat dan Hasrat Manusia Kajian Theoria Descartes, Hobbes [3]

Filsafat dan Hasrat Manusia Kajian Theoria Descartes, Hobbes [3]

Subversifitas eros filsuf terungkap paling jelas dalam pernyataan Socrates berikutnya "tidak ada wacana tertulis" (oudena logon), dan khususnya, tidak ada "dokumen politik" ( politikon graphon), "layak diperlakukan dengan serius," karena semua teks tertulis harus didasarkan pada istilah-istilah yang tidak ditentukan dan premis-premis yang tidak diakui, dan dengan demikian berdasarkan pendapat yang tidak reflektif alih-alih pada pengetahuan tertentu.   

Oleh karena itu, sementara seni retorika memperkuat rezim dengan menerima kebenaran dari teks-teks fundamentalnya begitu saja, seni dialektik tentu membuat kestabilan rezim dengan mengekspos dan menantang fondasi entimematiknya. Seperti yang diamati oleh Leo Strauss, "Filsafat  adalah upaya untuk menggantikan pendapat tentang 'semua hal' dengan pengetahuan tentang 'semua hal'; tetapi opini adalah elemen masyarakat; filsafat ... karena itu adalah upaya untuk melarutkan unsur di mana masyarakat bernafas, dan karenanya membahayakan masyarakat. "    

Ia tidak luput dari perhatian para pembaca Plato kutukan tegas  Socrates atas semua teks tertulis tidak hanya mendelegitimasi undang-undang suatu negara dan dokumen-dokumen pendiri, tetapi mempertanyakan keseriusan tulisan-tulisan filosofis Plato sendiri, termasuk deskripsi hasrat erotis pada Phaedrus.   

Seperti yang dicatat Carson, "The Phaedrus adalah dialog tertulis yang diakhiri dengan mendiskreditkan dialog tertulis. Fakta ini tidak berhenti memikat para pembacanya. Memang, itu adalah fitur erotis mendasar dari logo erotiki ini. Setiap kali Anda membacanya, Anda dibawa ke tempat di mana sesuatu yang paradoks terjadi: pengetahuan tentang Eros  Socrates dan Phaedrus telah membuka kata demi kata melalui teks tertulis hanya melangkah ke titik buta dan menghilang, menarik logo setelahnya;

Karakter erotis yang sangat subversif diilustrasikan dalam mendiskreditkan teks yang menggunakan eros sebagai subjeknya. Ironi cinta merongrong dan menghancurkan, mendestabilkan kehidupan politik dan mengancam pembubaran komunitas dengan memunculkan pencarian akan pengetahuan sejati yang tak terhindarkan mempertanyakan teks-teks yang menjadi dasar setiap rezim.   

Ini tentu bukan kebetulan Phaedrus adalah satu-satunya dialog Platonis di mana Socrates digambarkan melibatkan lawan bicaranya di luar tembok kota: Plato menyarankan, perubahan semacam itu diperlukan, sebagai profilaksis yang diperlukan untuk melawan subversifitas keinginan. .    

Satu pelajaran yang dapat diambil dari dialog tengah Plato adalah tatanan politik yang aman membutuhkan teks yang entah bagaimana dibuat kebal terhadap daya dorong kerinduan erotis manusia. Komposisi teks semacam itu akan menjadi usaha besar para filsuf politik zaman modern.

Memperhatikan karakter subversif dari kerinduan manusia, para filsuf politik yang tulisannya memperkenalkan zaman modern berupaya memberikan landasan yang aman bagi kehidupan politik melalui komposisi teks yang kebal terhadap efek destabilisasi dari hasrat erotis. 

Secara khusus, pemeriksaan yang cermat terhadap tulisan-tulisan Ren Descartes dan Thomas Hobbes mengungkapkan kedua filsuf itu berusaha menyusun teks dasar untuk zaman baru dalam sejarah manusia, adopsi yang akan menekan dimensi erotis pengalaman manusia dan dengan demikian melindungi negara modern dan teks-teks dasar yang darinya ia bergantung dari pencarian politis subversif untuk objek akhir kerinduan manusia. Singkatnya, sebuah fondasi politik yang tahan terhadap subversi erotis membutuhkan teks pendiri yang kebal terhadap ironi hasrat manusia.

 Ketika sintesis abad pertengahan dari teologi Kristiani  dan metafisika Aristotelian semakin tidak mampu menjelaskan pengalaman manusia, menandakan kegagalan proyek skolastik, dan ketika tatanan feodal yang diwariskan runtuh di bawah beban kelas borjuis yang sedang tumbuh, para pendiri zaman modern mencari mengamankan fondasi untuk membangun kembali ilmu dan masyarakat manusia itu sendiri.