Filsafat Martabat Manusia, dan "4 Pejabat yang Jadi Sasaran Pembunuhan
Artikel ini telah tayang di Kompas.com Kompas.com - 28/05/2019, 15:00 WIB dengan judul "4 Pejabat yang Jadi Sasaran Pembunuhan: Wiranto, Luhut, Budi Gunawan, Gories Mere", Â Kapolri Jenderal (Pol) Tito Karnavian mengungkapkan empat nama pejabat negara yang menjadi sasaran dalam rencana pembunuhan oleh enam tersangka yang telah ditangkap. Keempat nama itu adalah Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum, dan Keamanan (Menko Polhukam) Wiranto, Menteri Koordinator Bidang Kemaritiman (Menko Maritim) Luhut Binsar Panjaitan, Kepala Badan Intelijen Negara (BIN) Budi Gunawan, dan Staf Khusus Presiden Bidang Intelijen dan Keamanan Gories Mere. Hal itu disampaikan Tito di Kantor Kemenko Polhukam, Jakarta, Selasa (28/5/2019). Bagaimana berita ini dikaitkan dengan filsafat moral dan martabat manusia.
Berdasarkan analisis komprehensif dari semua bagian di mana Kant menggunakan istilah 'martabat', serta analisis argumen paling menonjol untuk nilai manusia dalam literatur Kant, buku ini dengan hati-hati memeriksa berbagai cara menafsirkan hubungan. antara martabat, nilai, dan rasa hormat terhadap orang lain. Diperlukan dengan serius Revolusi Copernicus Kant dalam filsafat moral: Kant berpendapat bahwa keharusan moral tidak dapat didasarkan pada nilai-nilai apa pun tanpa menghasilkan heteronomi.
Sebaliknya, keharusan alasanlah yang menentukan apa yang berharga. Persyaratan untuk menghormati semua umat manusia adalah satu keharusan seperti itu. Rasa hormat terhadap manusia tidak mengikuti dari martabat manusia karena ini akan melanggar otonomi tetapi adalah perintah akal tanpa syarat.
Perumusan Kant yang paling tentang martabat manusia adalah status yang menempatkan kehidupan umat manusia di atas segalanya. Formulasi itu memberi tahu  tentang konsepsi Kant secara keseluruhan, selain dari nilai yang dia anggap sebagai kehidupan manusia. Sebagai kajian Kant  lebih dalam ke Dasar untuk Metafisika Moral.
Kant mengembangkan argumen kompleks yang menyatakan semua individu manusia yang otonom memiliki kehendak bebas dari sudut pandang alasan praktis dan oleh karena itu mampu untuk mencapai tujuan independen mandiri. Objek lain di dunia, termasuk hewan non-manusia, tidak memiliki kapasitas ini. Mereka diatur oleh kausalitas material seperti semua fenomena ilmiah murni dan karena itu beroperasi sesuai dengan hukum sebab dan akibat.
Kant berpendapat, manusia rentan terhadap kepercayaan dengan itikad buruk; kita juga hanyalah objek material di dunia, yang diatur oleh hubungan sebab akibat. Tetapi Kant merasa ini tidak akan pernah bisa dibuktikan secara metafisik tanpa tergelincir ke dalam ilusi dan ditolak oleh alasan praktis, yang menegaskan perasaan diri kita sebagai makhluk rasional yang mampu menghendaki tujuan mereka sendiri.Â
Keyakinan moral kita hanyalah produk dari lingkungan material kita adalah heteronomi dan harus ditolak. Artinya moral tidak bisa ditukar dengan material apapun juga pada manusia. Kata heteronomi  adalah lawanya adalah Otonomi atau "Autonom" dari bahasa Yunani. Auto = sendiri, nomos = hukum. Maka maksim ini saya sebut sebagai bentuk {"Peraturan Bagi Diri Sendiri"} atau disebut otonomi moral.
Ada alasan penting mengapa Kant ingin menolak heteronomi dan semua kepercayaan yang berafiliasi dengannya. Ini karena Kant percaya  kapasitas transendental untuk menghendaki tujuan kita sendiri adalah alasan utama  bukan hanya objek material di alam semesta yang bebas nilai. Kant membuat argumen radikal dan sangat inovatif; otonomi individu adalah kondisi yang memungkinkan filsafat moral.
Dan Kant, mengakui kebebasan kita untuk mencapai tujuan yang berbeda hanyalah langkah pertama untuk mengenali bentuk rasional, substansi, dan tujuan moral yang harus kita patuhi. Kapasitas untuk menghendaki tujuan kita sendiri adalah inti dari argumen Kant yang lebih luas  alasan praktis, atau moral, menuntut agar kita menyerahkan kehendak kita kepada imperatif kategoris regulatif, mengarahkan tindakan kita sesuai dengan hukum moral keseluruhan dan universal.
Lebih lanjutkan Immanuel Kant (1724-1804) membuat gagasan imperatif kategoris lawannya adalah imperative hipotetis. Martabat manusia dan moralitas ke dalam beberapa formulasi. Formulasi [1] rumusan Kant tentang imperative kategoris: ["Bertindaklah semata-mata menurut prinsip (maksim) yang dapat sekaligus kaukehendaki menjadi hukum umum"]. Â Formulasi ke [2] menyatakan {"Bertindaklah sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan umat manusia entah di dalam pribadi Anda maupun di dalam pribadi setiap orang lain sekaligus sebagai tujuan, bukan sebagai sarana belaka"}.
Kant menyebut ini sebagai formula untuk hukum alam universal. Ini mungkin formulasi imperatif kategoris yang paling terkenal  dan paling kontroversial. Dengan kontroversi ini,  Kant menganggapnya sangat penting bagi pemikiran moralnya secara keseluruhan. Namun, tidak jelas apa hubungan langsung formulasi imperatif kategoris pertama ini dengan gagasan Kant tentang martabat manusia. Tautan yang paling jelas adalah  formulasi pertama  jika itu benar-benar merupakan hukum universal  menunjukkan kemampuan kita untuk mencapai tujuan yang secara moral bersifat objektif.
Ini menempatkan kita di atas hewan-hewan lain, yang murni tunduk pada heteronomi deterministik dan karenanya tidak dapat dikatakan bertindak atas imperatif apa pun yang dapat diuniversalkan. Wawasan inti di sini adalah  martabat terkait dengan otonomi dan kebebasan dari kausalitas, yang lebih baik ditangkap oleh formulasi kedua.
Perintah formulasi kedua mengandung hubungan yang paling penting dengan martabat. Adalah semua individu harus selalu bertindak dengan cara yang kita memperlakukan kemanusiaan kita, dan kemanusiaan orang lain, tidak hanya sebagai sarana, tetapi selalu sebagai tujuan itu sendiri.
Maka ajakan  menjadi tindakan melanggar kewajiban hukum dan etika public untuk demo rusuh 22 Mei 2019,  seperti itu jelas bertentangan prinsip moral Kant; tidak boleh menggunakan manusia lain sebagai sarana belaka atau manusia sebagai "fungsi" atau melakukan instrumentalisasi manusia.
Ini adalah status kita sebagai satu-satunya makhluk dengan kapasitas untuk menyerahkan diri kita pada keharusan moral dari rancangan sendiri, yang pada dasarnya akan memenuhi tujuan yang kita sendiri pilih --- tetapi yang memiliki struktur moral rasional, yang memberi manusia martabat yang menempatkan manusia kehidupan manusia di atas semua harga.
Martabat  manusia tidak bisa diukur bersifat material. Itu tidak dapat dibandingkan dan mutlak. Terlebih lagi, bagi Kant, martabat sebagai tujuan dalam diri sendiri  adalah apa yang membuat kita di atas dan pada tingkat tertentu di luar dunia di sekitarnya, yang didefinisikan oleh hubungan sebab akibat di mana objek berinteraksi satu sama lain sesuai dengan naskah yang telah ditentukan.
Poin ini rumit dan menghasilkan lebih banyak refleksi sehubungan dengan martabat. Pada titik-titik tertentu, Kant tampaknya berpikir kemampuan ini untuk memilih akankah hukum moral menempatkan kita di atas hal-hal lain di alam dengan pengecualian makhluk rasional lainnya.
Bagi Kant, nilai moral justru berasal dari kemampuan kita untuk mengatur tujuan bagi diri kita sendiri. Karena  mampu melakukan ini, dan pada dasarnya membawa nilai ke dunia, kita tidak dapat diperlakukan sebagai sarana untuk mencapai tujuan.
Seperti yang disebutkan, martabat dan kesetaraan secara sentral terkait dengan otonomi dan kebebasan kita untuk memilih, karena memperlakukan diri sendiri atau manusia lain sebagai sarana untuk mencapai tujuan menghilangkan kapasitas kita untuk memilih, dan karena itu kemampuan kita untuk bermoral akan berakhir.
Akibatnya, memperlakukan manusia sebagai sesuatu di dunia alih-alih sebagai orang yang otonom yang dapat mewujudkan tujuan mereka sendiri. Bagi Kant, ini adalah kegagalan dalam tugas moral  dan mengkhianati martabat kita dan martabat orang.
Menurut Kant, kesadaran moral imperatif kategoris melintas dimensi perhitungan apapun. Suara hati itu adalah perintah yang dibatinkan; Â ada kata berkata "kau harus"; "jangan", "tidak boleh". Suara yang bukan dari suara saya. Suara itu bukan dari suara saya. Suara itu sebagai perintah dan tidak boleh ditawar-tawar, berbahaya atau tidak, disetujui orang lain atau tidak, mengganggu enak atau tidak, dapat jabatan atau tidak, menang atau kalah pemilu. Sumua kata itu wajib [imperatif kategoris], misalnya jangan bohong (titik), jangan mencuri [titik], jangan membunuh [titik] berlaku tanpa syarat apapun. Jadi bersifat mutlak (absolut).
Satu-satunya cara untuk memahami martabat dengan benar dan aman adalah sebagai milik semua orang, rendah dan tinggi, dari lahir hingga mati sebagai fakta apriori . Perintah moral harus diorganisir di sekitarnya. Mungkin yang lebih penting untuk tujuan, negara dan lembaga sosial harus diorganisir dengan cara yang menghormati martabat dan konotasi egaliternya.
Di sinilah formulasi ketiga dari imperatif kategoris masuk. Kant percaya kerajaan individu, yang berakhir dengan dirinya sendiri, harus didirikan - di mana individu bebas akan hukum moral bersama-sama satu sama lain.
Dimensi pemikiran Kant yang lebih realistis dan sensitif secara kontekstual ini menunjukkan bagaimana seseorang harus memikirkan kembali konsepsinya tentang martabat. Saya setuju dengan Kant bahwa ada hubungan mendasar antara kebebasan dan martabat manusia. Kita harus mencoba membuat individu lebih mampu untuk memilih meningkatkan martabat yang mereka nikmati sebagai penulis kehidupan diri sendiri. Ini berarti menganggap serius martabat berarti mengorganisasikan konteks sosial-historis ini untuk memperkuat agensi kemandirian diri sendiri sejauh mungkin.
Daftar Pustaka:
Houston Smit & Mark Timmons., 2011., The Moral Significance of Gratitude in Kant's Ethics., Southern Journal of Philosophy 49 (4):295-320.
 Oliver Sensen., 2011., Kant on Human Dignity., Walter de Gruyter.
