Gubernur Bali, Wayan Koster dan Dirjen Bimas Hindu, I Nengah Duija mencetuskan Hindu Nusantara sebagai basis pembinaan Hindu di Indonesia (Suratanbali.com, 2/10/2022).
Pembinaan Hindu berbasis lokal (Jawa) telah mulai dilakukan pada zaman Dharmawangsa sekitar abad ke-10 Masehi. Tradisi ini terus dilanjutkan sampai era Majapahit pada abad ke-16 masehi. Tradisi ini membangun kekhasan Hindu di Nusantara. Kekhasan ini pada awalnya, pada penggunaan bahasa lokal (Jawa Kuno), kemudian bergerak kepada penafsiran kitab suci.
Karya-karya Jawa Kuno ini masih menggunakan aturan lagu (canda) Veda (India). Misalkan Kakawin Sutasoma karya Mpu Tantular masih menggunakan canda seperti Sardulavikridita yang merupakan canda dalam Veda dan sastra-sastranya. Hal itu menandakan Mpu Tantular merupakan murid dari perguruan-perguruan Veda, yang mungkin ada di Srivijaya atau langsung ke India.
Menurut babad ayah dari Mpu Tantular adalah Mpu Bharadah, yang menunjukkan sebutan lain dari Bharadvaja yang merupakan nama keluarga brahmana di India. Mpu ini juga membangun Kota Kadiri di Jawa, yang menunjukkan nama suatu desa (Kadiri) di Andrapradesh-India (mapsofindia.com). Hal ini berkaitan dengan prasasti Airlanga yang menyatakan dirinya sebagai keturunan Dinasti Bharata.
Dinasti berikutnya Singasari juga mengaitkan dirinya dengan Mpu Logawe dari India yang mendidik Ken Arok untuk menjadi raja (Kidung Pararaton). Sanggrama Vijaya, pendiri Majapahit juga mengaitkan namanya (Vijaya) dengan dinasti besar India selatan yang bernama Vijayanagara (vijayanagara.wikepedea, 2022). Kitab Nagarakertagama mencantumkan nama-nama Sanskerta untuk raja-raja Majapahit.
Pada akhir Majapahit abad ke-16 masehi terjadi perlawanan terhadap teks-teks besar Sanskerta, terbukti dari munculnya karya-karya kidung yang menggunakan nama-Nama lokal seperti Kidung Pararaton. Candi-candi lokal seperti punden berundak juga dibangun seperti Candi Ceto-Jawa Tengah.
Perlawanan terhadap teks-teks besar Sanskerta pada era itu (abad ke-16 masehi) tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga terjadi di India sehingga muncul agama-agama bhakti yang menggunakan bahasa lokal India.
Contohnya Mira Bhai (britannica.com). Perkembangan kelokalan ini menyebar ke berbagai bagian India sampai ke India selatan. Kelokalan ini memunculkan agama baru seperti Sikh, yang merupakan kelokalan Hindu di wilayah Sindhi, sehingga bahasa awal kitab-kitab Sikh menggunakan bahasa lokal Sindhi, sebelum kemudian menggunakan bahasa Hindi yang digunakan lebih luas di India.
Kelokalan itu berkembang karena adanya jarak antara Sanskerta dengan agama masyarakat. Di Jawa, Sanskerta hanya digunakan para brahmana dan raja-raja sehingga masyarakat biasa mengembangkan sendiri agama masyarakat.
Di India juga terjadi jarak yang sama dengan Sanskerta akibatnya hancurnya perguruan-perguruan Hindu setelah serangan dari Turki dan Mughal dari abad ke-11 sd 16 Masehi, termasuk di dalamnya hancurnya Universitas Nalanda akibat serangan Turki sekitar abad ke-11 Masehi (Nalanda-Wikepedea, 2022).
Kelokalan Abad ke-21
Abad ke-21 adalah abad teknologi informasi. Pada abad ini, interaksi umat Hindu di seluruh Dunia terjalin dengan mudah. Guru-guru di India dengan mudah melakukan pengajaran daring ke umat Hindu di seluruh dunia. Guru-guru di Bali juga bias dengan mudah melakukan pengajaran daring global.
Karena itu, interaksi budaya terjalin dengan cepat tanpa hambatan. Apalagi Bali yang menjadi destinasi wisata terkenal di dunia sehingga banyan guru Hindu yang melakukan pertemuan di Bali dengan murid-muridnya dari seluruh dunia, dengan booking hotel di Nusa Dua misalnya.
Interaksi budaya ini tentu saja menimbulkan proses yang disebut dominasi budaya yang dominan. Dominasi budaya ini tidak hanya menjadi isu pada Hindu di Indonesia tetapi juga menjadi isu umat Hindu di India, karena dominasi budaya India utara kepada India selatan. Hal itu terjadi melalui media dan industri film India (Bollywood).
Karena itu, negara-negara bagian di India selatan membangun industri film tersendiri dan media tersendiri tetapi tetap budaya India utara lebih dominan, sehingga penggunaan atribut lokal di India sangat marak di negara-negara bagian India selatan sebagai perlawanan terhadap budaya dominan India utara, yang merupakan pusat pemerintahan.
Pada konteks Hindu di Indonesia, jika interaksi dengan India dikurangi maka budaya Bali akan mendominasi Hindu di Indonesia karena media dan produk-produk digital. Karena itu, persoalan dominasi sulit dihindari dalam interaksi budaya. Dominasi akan terjadi melalui jalur formal (pemerintah) dan sebaran media. Karena itu, membangun kelokalan merupakan tantangan yang sulit pada masa ini.
Oleh karena itu, kelokalan Hindu seharusnya dilaksanakan dalam konteks penerapan ajaran Hindu dalam konteks lokal. Pada pemikiran agama, umat harus terbuka menerima pemikiran-pemikiran Hindu baru dari pemikir Hindu di manapun. Sebab banyak kelokalan Hindu yang menjadi mekar karena pengaruh pemikiran Hindu di luar.
Seperti misalnya pemberdayaan masyarakat desa (desa adat) menjadi mekar karena pemikiran Hindu modern (Gandhi) yang disebut dengan Sarvodaya. Konsep Shivasakti yang diterjemahkan menjadi bank pedesaan (gramany bank) Yunus di Bangladesh yang berbasis kredit untuk perempuan adalah model yang bagus untuk pembangunan economi pedesaan di Bali.
Pemikiran-pemikiran Hindu modern, seperti Amartya Zen juga merupakan pemikiran-pemikiran yang baik bagi pemberdayaan desa sebab berbasis pemerataan ekonomi seperti yang telah berjalan dalam desa-desa adat di Bali. Karena itu, pembangunan kelokalan ini harus membuka masyarakat Hindu untuk menyerap pemikiran-pemikiran Hindu di seluruh dunia, hanya penerapannya yang harus disesuaikan dengan kondisi Indonesia.
Gerakan kelokalan harus diwujudkan dalam bentuk program-program nyata dengan tujuan dan indikator yang jelas. Model-model program ini tidak harus menutup diri terhadap model-model pemberdayaan umat Hindu yang baik di luar negeri. Model-model itu harus menjadi inspirasi bagi pembangunan umat Hindu di Indonesia.
Demikian juga dalam pembinaan pendidikan Hindu, seharusnya juga mengambil model-model pendidikan Hindu yang berhasil di luar negeri (India). Seperti misalnya keberhasilan universitas-unviversitas di India dalam mengembangkan studi-studi kesehatan Hindu, harus menjadi pembelajaran pengembangan pendidikan Hindu di Indonesia.
Karena itu, semangat Hindu Nusantara ini tidak boleh diartinya sebagai anti-luar negeri. Umat Hindu di Indonesia harus seperti angsa yang bisa memilih makanan yang baik dalam lumpur.
