Paul Johannes Tillich  (20 Agustus 1886 sd 22 Oktober 1965) atau Paul Tillich (lahir 20 Agustus 1886, Starzeddel, Brandenburg, Jermanmeninggal 22 Oktober 1965, Chicago, Illinois, AS) Amerika kelahiran Jermanteolog dan filsuf yang pembahasannya tentang Tuhan dan iman menerangi dan menyatukan ranah Kekristenan tradisional dan budaya modern. Beberapa bukunya, terutama The Courage to Be (1952) dan Dynamics of Faith (1957), menjangkau khalayak luas yang biasanya tidak peduli dengan masalah agama. Teologi Sistematika yang terdiri dari tiga jilid (1951/1963) merupakan puncak dari pemeriksaan imannya yang cermat.
Kehidupan awal dan pendidikan. Lahir di Starzeddel, sebuah desa di provinsi Brandenburg, Paul Tillich menghabiskan masa kecilnya di Schnfliess, sebuah komunitas kecil di sebelah timur Elbe, tempat ayahnya menjabat sebagai pendeta dan pengawas keuskupan di Gereja Teritorial Prusia. Kehidupan kota bertembok yang didirikan pada Abad Pertengahan dan dikelilingi oleh ladang subur dan hutan gelapmeninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada anak laki-laki yang mudah dipengaruhi: rasa kesinambungan sejarah yang kuat, perasaan keintiman dengan alam dan prosesnya, serta keterikatan yang mendalam kepada gereja sebagai pembawa makna sakral dalam pusat kehidupan masyarakat.
Gaya hidup ini, yang dilambangkan Tillich dalam sosok ayahnya yang otoriter dan konservatif secara teologis , ditantang ketika Tillich pertama kali bersekolah di sekolah menengah humanistik di Konigsberg-Neumark, di mana ia diperkenalkan dengan cita-cita klasik pemikiran bebas, tidak dibatasi oleh apa pun kecuali aturan. Paul Tillich menerima cita-cita itu dengan antusias. Ketika ayahnya dipindahkan ke Berlin pada tahun 1900, dia menanggapi dengan antusiasme yang sama terhadap kebebasan yang dimungkinkan oleh kehidupan di kota metropolitan yang berkembang.
Kecintaan Tillich terhadap kebebasan, bagaimanapun, tidak membuatnya melupakan komitmen masa kecilnya terhadap tradisi keagamaan yang kaya dan memuaskan, dan bagaimana menikmati kebebasan untuk mengeksplorasi kehidupan tanpa mengorbankan esensi dari tradisi yang bermakna menjadi keasyikan awal dan seumur hidupnya. Hal ini muncul sebagai tema utama dalam karya teologisnya: hubungan antaraheteronomi menuju otonomi dan kemungkinannyasintesis dalam teonomi. Heteronomi (aturan asing) adalah kondisi budaya dan spiritual ketika norma-norma dan nilai-nilai tradisional menjadi tuntutan eksternal yang kaku dan mengancam akan menghancurkan kebebasan individu. Otonomi (pemerintahan sendiri) adalah pemberontakan yang tidak bisa dihindari dan dibenarkan melawan penindasan tersebut, namun tetap saja menimbulkan godaan untuk menolak semua norma dan nilai.Teonomi (aturan ketuhanan) membayangkan situasi di mana norma dan nilai mengekspresikan keyakinan dan komitmen individu bebas dalam masyarakat bebas. Ketiga kondisi ini dilihat Tillich sebagai dinamisme dasar kehidupan pribadi dan sosial.
 Salah satu tantangan teologi pembebasan adalah memikirkan pembebasan politik dan sosial radikal bagi kaum tertindas dengan cara yang benar-benar bersifat duniawi. Tantangan ini sudah jelas terlihat dalam A Theology of Liberation karya Gustavo Gutierrez pada tahun 1972,  menekankan untuk memulai dari fakta dan pertanyaan yang berasal dari dunia untuk menjadi bagian dari proses transformasi dunia.  Di tengah ketegangan antara sepenuhnya berada di dunia dan secara radikal menolak sistem penindasan dan eksploitasi yang tidak hanya meresahkan dunia tetapi dalam arti yang sebenarnya adalah dunia sebagaimana adanya, teologi pembebasan mendapatkan kembali ketegangan dari fokus gerakan Jesus pada masa awal terhadap dunia. kerajaan Allah eskatologis.
Teologi pembebasan sebagian besar berupaya memberikan kontribusi terhadap hal ini sebagai refleksi kritis yang tidak sepenuhnya berasal dari dalamnya, namun dengan menyandingkannya dengan Firman yang diterima dalam iman. Â Meskipun para teolog pembebasan tidak menafsirkan Firman dalam arti kasar seperti Biblisisme atau fundamentalisme, mereka melihat pada kriteria (misalnya, persaudaraan, keadilan, pembebasan, dan kebaikan Boff), Â yang diintuisi untuk mencerminkan menunjukkan kondisi yang ada bertentangan dengan rencana ilahi.
Kata-kata untuk apa yang sekarang dapat dianggap sebagai teologi pembebasan klasik diterima dalam lingkaran hermeneutis, sebagaimana diuraikan Segundo dalam bab pertama The Liberation of Theology. Â Dalam lingkaran ini, teks Alkitab menempati satu kutub dari proses bipolar dengan empat tahap. Kedua kutub ini adalah (1) pertanyaan dan kecurigaan yang mendalam dan memperkaya mengenai realitas saat ini dan (2) penafsiran Alkitab yang mendalam dan memperkaya. Â Kutub kedua dihubungkan meskipun tidak habis oleh unsur statis tertentu, dihubungkan dengan wahyu ilahi.
Analisis Segundo yang canggih dan tajam dalam buku ini melingkupi elemen statis itu dengan dinamisme di semua sisi, karena penerimaan kualitas pewahyuan dari apa yang disebut Sorbino sebagai simpanan iman bergantung pada komitmen, atau pilihan sebelumnya, yang dibuat di tengah-tengah sebuah krisis. kehidupan yang, seperti yang digaungkan Kierkegaard melalui Camus, hanya dapat dijalani secara maju dan tidak dapat dilihat dari perspektif objektif dan transhistoris. Komitmen ini mendahului dan memotivasi penerimaan konten wahyu itu sendiri, dan konten wahyu ini, setelah diterima, terus ditafsirkan berdasarkan pilihan yang dijalani oleh individu atau komunitas yang melakukan interpretasi.
Penafsiran Segundo yang supersesi namun anti-Marcionite terhadap Alkitab Ibrani menuntunnya untuk memperluas cakupannya, tidak hanya pada penafsiran Alkitab, tetapi pada kesaksian Alkitab itu sendiri. Namun demikian, dalam catatan Segundo dan teologi pembebasan klasik secara umum, isi wahyu atau data transenden terkandung dalam kesaksian secara keseluruhan: data transenden yang ditawarkan oleh Tuhan menembus ke dalam pertanyaan-pertanyaan terkait yang muncul dalam keseluruhan pengalaman manusia;
Lingkaran teologis Paul Tillich mempunyai kutub statis serupa, pada akhirnya Alkitab sebagai kesaksian asli peristiwa Jesus sebagai Kristus,9 meskipun dalam Tillich, hal ini memenuhi syarat karena gerejalah yang menjadi sumber kesaksian Alkitabiah itu dan bukan sebaliknya., dan gereja itu sendiri ditempatkan dalam konteks wahyu yang lebih luas yang mencakup sejarah agama dan budaya secara keseluruhan. Konteks terakhir ini, yang diambil Tillich dengan antusias pada berbagai titik kehidupannya dan dialognya dengan ajaran Buddha menggambarkan kembalinya menjelang akhir hidupnya, masih belum terselesaikan olehnya.
