- “Di toilet tradisional Jerman, lubang tempat keluarnya kotoran setelah kita menyiram berada tepat di depan, sehingga kotoran tersebut terlebih dahulu diletakkan untuk kita hirup dan periksa apakah ada tanda-tanda penyakit. Sebaliknya, di toilet khas Prancis, lubangnya ada di belakang, sehingga kotoran seharusnya hilang secepat mungkin. Yang terakhir, toilet Amerika (Anglo-Saxon) menghadirkan sintesa, sebuah mediasi antara hal-hal yang berlawanan: wastafel toilet penuh dengan air, sehingga kotoran mengapung di dalamnya, terlihat, namun tidak untuk diperiksa.  Jelas  tidak satupun dari versi ini dapat dijelaskan dalam istilah utilitarian murni: masing-masing versi melibatkan persepsi ideologis tertentu tentang bagaimana subjek harus berhubungan dengan kotoran. Hegel termasuk orang pertama yang melihat dalam tiga serangkai geografis Jerman, Perancis dan Inggris sebuah ekspresi dari tiga sikap eksistensial yang berbeda: ketelitian reflektif (Jerman), ketergesaan revolusioner (Prancis), pragmatisme utilitarian (Inggris). Dari segi politik, triad ini dapat dibaca sebagai konservatisme Jerman, radikalisme revolusioner Perancis, dan liberalisme Inggris. Intinya tentang toilet adalah  mereka memungkinkan kita tidak hanya untuk membedakan tiga serangkai ini dalam ranah yang paling intim, namun juga untuk mengidentifikasi mekanisme yang mendasarinya dalam tiga sikap berbeda terhadap kelebihan tinja: daya tarik kontemplatif yang ambigu; keinginan untuk menghilangkannya secepat mungkin; keputusan pragmatis untuk memperlakukannya sebagai hal biasa dan membuangnya dengan cara yang tepat. Sangat mudah bagi seorang akademisi yang duduk di meja bundar untuk mengklaim  kita hidup di dunia pasca-ideologis, namun saat dia mengunjungi toilet setelah diskusi yang panas, dia kembali terjerumus ke dalam ideologi. Slavoj Zizek, Wabah Fantasi
Slavoj Zizek (1949) adalah seorang filsuf politik dan kritikus budaya kelahiran Slovenia. Zizek digambarkan oleh ahli teori sastra Inggris, Terry Eagleton, sebagai ahli teori "paling cemerlang" yang muncul dari Benua Eropa.
Karya Zizek sangat istimewa. Ini menampilkan pembalikan dialektis yang mencolok dari akal sehat yang diterima; selera humor yang ada dimana-mana; sebuah sikap tidak hormat yang dipatenkan terhadap perbedaan modern antara budaya tinggi dan rendah; dan pemeriksaan terhadap contoh-contoh yang diambil dari berbagai bidang budaya dan politik. Namun karya Zizek, seperti yang diperingatkannya kepada kita, mempunyai kandungan dan maksud filosofis yang sangat serius. Ia menantang banyak asumsi dasar dari akademi liberal kiri saat ini, termasuk meninggikan perbedaan atau keberbedaan sebagai tujuan akhir, pemahaman terhadap Pencerahan Barat sebagai sesuatu yang secara implisit bersifat totaliter, dan skeptisisme yang meluas terhadap gagasan-gagasan transenden tentang kebenaran atau kebenaran dalam konteks apa pun. Bagus.
Salah satu ciri karya Zizek adalah pertimbangan ulang filosofis dan politiknya terhadap idealisme Jerman (Kant, Schelling, Hegel). Zizek menghidupkan kembali teori psikoanalitik Jacques Lacan yang menantang, secara kontroversial menganggapnya sebagai seorang pemikir yang meneruskan komitmen modernis terhadap subjek Cartesian dan potensi pembebasan dari agen reflektif diri, jika bukan transparansi diri. Karya-karya Zizek sejak tahun 1997 menjadi semakin eksplisit bersifat politis, menentang konsensus luas  kita hidup di dunia pasca-ideologis atau pasca-politik, dan membela kemungkinan perubahan jangka panjang pada tatanan dunia baru globalisasi, akhir sejarah, atau perang melawan teror.
 Gilles Deleuze (18 Januari 1925 / 4 November 1995) adalah salah satu filsuf Perancis paling berpengaruh dan produktif pada paruh kedua abad kedua puluh. Deleuze memahami filsafat sebagai produksi konsep, dan dia mencirikan dirinya sebagai "ahli metafisika murni". Dalam magnum opusnya Perbedaan dan Pengulangan , ia mencoba mengembangkan metafisika yang sesuai dengan matematika dan sains kontemporer sebuah metafisika di mana konsep multiplisitas menggantikan konsep substansi, peristiwa menggantikan esensi, dan virtualitas menggantikan kemungkinan.
Deleuze  menghasilkan studi tentang sejarah filsafat (tentang Hume, Nietzsche, Kant, Bergson, Spinoza, Foucault, dan Leibniz), dan tentang seni (studi dua jilid tentang sinema, buku tentang Proust dan Sacher-Masoch, dan karya pelukis Francis Bacon, dan kumpulan esai tentang sastra.) Deleuze menganggap karya-karya terakhir ini sebagai filsafat murni, dan bukan kritik, karena ia berupaya menciptakan konsep-konsep yang sesuai dengan praktik artistik pelukis, pembuat film, dan penulis. Pada tahun 1968, ia bertemu Flix Guattari, seorang aktivis politik dan psikoanalis radikal, yang dengannya ia menulis beberapa karya, di antaranya dua jilid Capitalism and Schizophrenia , yang terdiri dari Anti-Oedipus (1972) dan A Thousand Plateaus (1980). Kolaborasi terakhir mereka adalah Apa itu Filsafat; (1991).
Deleuze terkenal karena penolakannya terhadap gagasan Heideggerian tentang "akhir metafisika". Dalam sebuah wawancara, ia pernah menawarkan penilaian diri berikut: "Saya merasa diri saya adalah seorang ahli metafisika murni. Bergson mengatakan bahwa ilmu pengetahuan modern belum menemukan metafisikanya, metafisika yang dibutuhkannya. Metafisika inilah yang menarik minat saya." (Villani 1990) Kita harus menunjukkan sejauh mana referensi non-filosofisnya (antara lain, kalkulus diferensial, termodinamika, geologi, biologi molekuler, genetika populasi, etologi, embriologi, antropologi, psikoanalisis, ekonomi, linguistik, dan bahkan pemikiran esoteris); rekannya Jean-Franois Lyotard menyebut sebagai "perpustakaan Babel." Pengaruh Deleuze melampaui filsafat; karyanya disetujui oleh, dan konsepnya digunakan oleh, para peneliti di bidang arsitektur, studi perkotaan, geografi, studi film, musikologi, antropologi, studi gender, studi sastra dan bidang lainnya.
Diskursus ini Kematian Tuhan, Zizek Deleuze berkembang dari sikap umum anti-Hegelianisme, terkejut dengan perkembangan Hegel yang dilakukan Zizek; yang berarti kadang-kadang tidak mengenali Hegel karya Zizek sebagai Hegel, membuat bertanya-tanya apakah tidak ada kedekatan yang tidak dapat disangkal dengan figur jerami post-modern yang kadang-kadang dibangun oleh Zizek sendiri.
Dengan kata lain, apa yang dimaksudkan dengan peringatan Zizek bukanlah keterlibatan Hegel ipso facto mewujudkan persatuan dengannya, namun justru keterlibatan itulah yang mengakui rasa hormat yang mendalam terhadap pemikirannya; filsafat, baik atau buruk, berjalan di bawah bayang-bayang Hegel.
Berbicara dalam bayangan ini, esai ini tidak berusaha mengembangkan argumen yang menentang Zizek atau Hegel.
Sebaliknya, Â ingin mengajukan beberapa pertanyaan tentang teologi kematian Tuhan yang radikal dari Zizek. Dalam banyak hal, penafsirannya tentang kematian Tuhan menegaskan kembali struktur dialektis Hegelian yang dikemukakan oleh Thomas Altizer, yang pemikirannya kemudian dibawa ke titik nol radikal oleh Mark C. Taylor. Zizek berbeda dari keduanya karena dialektikanya sangat bersifat materialis, sehingga memberikan keunggulan politis dan Marxis yang tidak terdapat dalam sebagian besar contoh teologi radikal.
