Apa yang para analis  cari di Heraklitos? Ia mencari komunikasi yang mengikat yang menjadikan filsafat modern bersifat kontemplatif, sehingga dengan sendirinya dan sesuai dengan tuntutan zaman, ia melahirkan pertanyaan-pertanyaan yang semakin cepat , yang mampu menghidupkan kembali pemikiran manusia di era planet modern. Bagaimana kebangkitan seperti itu mungkin terjadi, ketika kita mengetahui  Heraclitus adalah anak dari zaman kuno, begitu jauh dan sangat berbeda dari masa kini? Mempelajari pemikir kuno yang istimewa ini , tanpa tenggelam dalam deskripsi yang dangkal, tentang tekstur yang pada dasarnya psikologis, tentang kehidupan dan tindakannya, seseorang akan menemukan sebuah refleksi yang secara sadar memalingkan muka dari semangat dan semangat manusia biasa. Dalam istilah masa kini kita dapat mengatakan  Heraclitus secara sadar menolak kebisingan dan pembuat kebisingan dalam budaya massa. Pemikiran kerasnya tidak pernah berhenti sedetik pun di hadapan skeptisisme , kebodohan , dan pikiran sehat yang berjalan dalam tidur .Â
Rata-rata manusia, dulu, sekarang, dan selamanya, diubah menjadi massa, menjadi bubur kertas, dan membentuk tirani massa, atau berjuang melawan keusangan massanya dan diangkat menjadi elemen penyusun historisitas suatu bangsa. Heraclitus, seperti yang dikatakan Para analis  kepada kita, tidak memaafkan kebodohan manusia dan justru karena alasan inilah ia berupaya menemukan Logos sebagai Wujud paling vital dalam sejarah manusia. Wujud Vital artinya: Menjadi sebagai. Inilah sebabnya, Para analis  menjelaskan lebih lanjut, pusat pemikiran Heraclitus pada dasarnya tidak bersifat teologis atau naturalistik secara eksklusif.
Apa; Dialektis . Dialektika mengandaikan Logos dan mewujudkannya. Jadi ini adalah jalan raya, jalan sabu. Jalan ini tidak dimaksudkan sebagai sungai eksternal , di mana  semua petualang kebodohan politik danpara koruptor kaku kehidupan publik berenang; sebaliknya, ini adalah struktur terstruktur dari Firman, yang menangkap ritme alam semesta dunia
 Ketika manusia menyesuaikan diri, menganut dialektika tersebut, ia dapat merespon gerakan ritmis Logos dan dengan demikian mulai membebaskan dirinya dari mitos dan mitos . Jika pembebasan tersebut secara historis, pada masa, katakanlah, Heraclitus, secara harafiah berarti peralihan dari mitos ke Logos, maka dalam arti yang lebih luas ia mendeklarasikan dan menandakan pembebasan, pemurnian pemikiran manusia dari budaya dangkal mitos dan dugaan.. Dan bagaimana pemurnian seperti itu bisa terjadi? Para analis  menjawab: dengan dialektika Heraclitus Logos. Mengapa dengan Firman ini? Karena tidak berkompromi, tidak menekan, tidak memusnahkan satu pihak demi pihak lain, namun mempersatukan: menentang dan menyatukan perselisihan dan keharmonisan. Ini adalah harmonisasi internal, menurut struktur logis [= suara terdalam] benda dan makhluk, yang selalu pecah sebagai perang dan menjalar ke seluruh aspek keberadaan manusia: politik, musik, fisik, medis. Setiap perwujudan nyata kehidupan manusia, setiap momen penjelmaan adalah hidup dan secara relatif ada dengan sendirinya, sejauh ia tertanam dalam ritme pemikiran dan dunia. Irama inilah satu-satunya cahaya abadi yang menerangi.
Heraclitus berbicara kepada kita sebagai berikut tentang cahaya ini: " Bagaimana saya bisa membuat kesalahan; [=dari cahaya yang tidak pernah padam, bagaimana mungkin seseorang bisa tetap tersembunyi, luput dari perhatiannya?]. Ketika terang itu ada, manusia tidak ada karena dia tidak memahaminya. Dan dia tidak memahaminya, dia tidak merasakannya, karena perenungannya tidak mudah terbuka terhadap apa yang disebutnya sebagai manusia. Artinya, yang terbukti dengan sendirinya, yang sederhana, tidak diberikan, tidak diberikan atau diberikan secara cuma-cuma, tetapi hanya diungkapkan . Wahyu, manifestasi, e-manifestasi dalam cahaya dan cahaya seperti itu tidak bisa menjadi sintesis eksternal atau identitas yang berlawanan, kata Heraclitus kepada kita, tetapi kesatuannya . Kesatuan ini, dalam istilah Hegelian, adalah konsep yang mengungkapkan dirinya sebagai pemikiran murni.
Oleh karena itu, Heraclitus tidak mengartikan dialektika baik sebagai dialektika atau logika identitas atau sebagai sintesis , kebingungan atau akumulasi kata-kata, konsep-konsep yang digunakan, dan opini-opini yang bersifat gosip. Sebaliknya, ia memahaminya sebagai pemikiran kreatif, yang menembus dunia universal dan mengkonstruksi konsep, membacanya dengan konsep. Ia mengartikannya sebagai Firman yang mengandung ; yaitu, sebagai pikiran yang mengandung, yang secara ritmis dan harmonis mengungkapkan makna-makna dunia. Dengan arti ini adalah: yang tidak pernah memberi alasan yang tepat dan kalkulus yang sama tidak pernah terjadi, karena ia mengandung pertentangan Logis dalam menanggapi pertentangan yang sebenarnya dan sebaliknya. Dari sini dapat disimpulkan  Nalar dialektis tidak bersifat tegas: ia tidak melekat pada materialitas segala sesuatu atau pada metamorfosis idealnya, namun bergerak dalam konsep Antara dan mengungkapkan konsep dasar keberadaan. Dan semua ini bertolak belakang dengan apa yang dikatakan dan dilakukan oleh banyak politisi kita saat ini, yang tidak mungkin melakukan hal ini karena kurangnya pendidikan dan ketidakmampuan mereka.
