Gua Kerep, dan Cintailah Musuhmu

Gua Kerep, Cintailah Musuhmu; Tulisan ini ada repleksi kontemplatif meditatif pengalaman spritual saya di Gua Maria Kerep Ambarawa Jawa Tengah yang lebih dari 30 kali saya kunjungi. Tidak mudah menulisnya dalam sebuah diskurus kebatinan. Tetapi saya mencoba menulis sepantas yang bisa dituliskan mesipun ada banyak kata dan kalimat yang tidak mungkin diungkapkan dalam wilayah publik. 

Gua Kerep secara kebatinan pribadi sebagai upaya Bunda Maria dan PutraNya dalam salah satu sudut pandang yang saya namakan dengan Wisik Batin atau istilah cinta terhadap musuh adalah, pertama-tama, sebuah alat retoris: kata tersebut adalah sebuah oxymoron, karena dua istilah yang bertentangan digabungkan dalam satu kata. Lagipula, musuh tidak dicintai, kalau tidak, dia tidak akan menjadi musuh. Dan sebaliknya: Siapa pun yang dicintai bukanlah musuh.

Ketika meningkatnya polarisasi dan bahkan permusuhan terbuka dikeluhkan dalam masyarakat kita, pertanyaan yang muncul adalah apakah prinsip timbal balik yang membawa bencana ini dapat dipatahkan. Hal ini mungkin memerlukan orang-orang yang mendengarkan perkataan Jesus atau nabi Isa : " Kasihilah musuhmu! "Bersikaplah murah hati dan jangan membuat segalanya bergantung pada apakah itu layak atau tidak. Berani mengambil langkah pertama dan membuka pintu untuk pertemuan baru.

Tentu saja, ini tidak berarti Anda harus selalu menerima segala sesuatunya secara diam-diam. Namun sebagai sikap dasar, kemurahan hati ini tetaplah sebuah pemaksaan, karena untuk apa Anda melakukan hal gila seperti itu? Jawaban Jesus atau nabi Isa ternyata sangat sederhana: Allah bertindak seperti ini. " Dia menerbitkan mataharinya bagi orang-orang yang jahat dan orang-orang yang baik, dan menurunkan hujan bagi orang-orang yang saleh dan orang-orang yang zalim ." Tuhan memberikan kasih-Nya tanpa syarat kepada semua orang - dan dengan berbuat demikian, ada risiko bahwa kasih tersebut akan dieksploitasi.

Sebagai umat Kristiani,   memuji Tuhan yang murah hati ini. Namun   merupakan saluran yang melaluinya kasih Tuhan ingin mengalir ke dunia. Yang memandu tindakan bukanlah "seperti kamu terhadapku, demikian pula aku terhadapmu," tetapi "seperti Tuhan terhadapku, demikian pula aku terhadapmu." Dalam pengertian ini, perintah untuk mengasihi musuh mengharuskan kita untuk "mencari cara dalam komunitas dengan orang lain untuk mengurangi permusuhan, mencegah perang, dan menyelesaikan konflik selain melalui penaklukan dengan kekerasan"  

Namun bukan hanya paradoks inilah yang membuat perintah untuk mengasihi musuh Anda begitu menarik. Panggilan Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh masih dianggap sebagai salah satu tuntutan terberat Anak Manusia bahkan sebagian orang menggambarkannya hal yang utopis. Faktanya, bahkan seorang Kristen yang yakin dan berjalan melalui dunia dengan mata terbuka mungkin akan mengambil keputusan (tergesa-gesa)  mengasihi musuh adalah tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  yang paling tidak sesuai dengan kebiasaan duniawi. Melihat sejarah atau masyarakat global saja sudah cukup dan menjadi jelas, bahkan bagi orang yang optimis, betapa jauhnya cinta terhadap musuh bagi kita sebagai manusia. Dietrich Bonhoeffer berpendapat  cinta terhadap musuh merupakan pelanggaran yang tak tertahankan: Itu melampaui kekuatan manusia alami dan melanggar konsepnya tentang yang baik dan yang jahat.

Penjelasan ini dimaksudkan untuk memberikan gambaran komprehensif mengenai perintah mengasihi musuh, memberikan berbagai pendekatan dan penafsiran terhadapnya, dan pada akhirnya menilai apakah dan sejauh mana tuntutan radikal Jesus atau Nabi Isa Almasih  untuk mengasihi musuh sendiri dan bertindak sesuai dengan hal tersebut. kekerasan masih dapat dipertahankan atau realistis hingga saat ini.

Perintah untuk mengasihi musuh, pokok bahasan utama uraian ini, dapat ditemukan dalam Matius 5-7. Letaknya di tengah pidato Jesus atau Nabi Isa Almasih  yang paling terkenal dan paling hangat diperdebatkan: Khotbah di Bukit. Seringkali pembaca cenderung mereduksi petunjuk Khotbah di Bukit, khususnya seruan untuk mencintai musuh, menjadi radikalisme mereka. Tuntutan Jesus atau Nabi Isa Almasih  dengan cepat dianggap utopis dan tidak praktis. Namun, untuk memahami hal ini sepenuhnya, kita tidak boleh mengisolasi pernyataan inti Khotbah di Bukit dari konteks narasinya; Sebaliknya, seseorang harus melihat Khotbah di Bukit dengan latar belakang sejarah, politik, dan sosialnya serta memahami masa ketika Jesus atau Nabi Isa Almasih  berbicara kepada orang-orang dengan khotbah ini. Latar belakang Khotbah di Bukit adalah dasar untuk memahaminya.

Pada masa Jesus atau Nabi Isa Almasih  hidup, tanah Israel diduduki oleh pasukan pendudukan Romawi. Pemerintahan Raja Romawi Herodes dan, setelah kematiannya, putra-putranya merupakan ujian nyata bagi penduduk Yahudi di Israel, di mana masyarakat sama sekali tidak membentuk satu kesatuan. Meskipun penduduk Yahudi secara keseluruhan berpegang pada budaya agama mereka sendiri dan ingin melindunginya dari sejarah kekaisaran Roma, cara hidup di bawah pemerintahan Romawi sangat bervariasi: mulai dari adaptasi penuh terhadap persyaratan Romawi hingga perlawanan militer terhadap penjajah yang menindas.

Orang-orang Saduki, misalnya, yang memilih jalur adaptasi dan hidup berdampingan demi melindungi Bait Suci di Yerusalem dan bahkan bekerja sama dengan penjajah, menjadi pengkhianat yang dibenci oleh bangsanya sendiri. Kelompok Zelot, yang dalam bahasa Jerman berarti orang fanatik, selalu melakukan pemberontakan melawan pemerintahan Romawi. Kelompok tersebut mengharapkan Mesias, yang dengan bantuannya kaum Zelot akan membebaskan rakyat dari pendudukan. Pemerintahan Tuhan yang dirindukan harus dijalani secara aktif bahkan sebelum kedatangan Mesias, itulah sebabnya kaum Zelot berulang kali melakukan perlawanan dengan kekerasan dan membunuh banyak orang Romawi. 

Dengan tindakan kekerasan ini, kaum Zelot mendapat ketidakpahaman dari semua orang, dan kelompok eksklusif kaum Essen pun mengecam keras mereka. Kelompok agama ketiga ini akhirnya ingin lepas dari kekacauan sosial dan politik dan mundur ke padang pasir untuk menjalani hidup saleh dalam isolasi. Mereka dengan tegas menolak kerja sama - baik dengan Romawi maupun dengan semua kelompok agama. Kaum Eseni membatasi perintah untuk mencintai sesama secara eksklusif kepada anggota kelompok mereka sendiri: di komunitas Qumran ditemukan gulungan-gulungan yang di atasnya terdapat perintah tegas untuk membenci musuh sebagai musuh Tuhan.