Apa Itu Agathon (4)
Seni Socrates dalam hubungannya dengan kebenaran di satu sisi dan kebetulan kiasan di sisi lain dibahas dalam pidato Alcibiades di akhir simposium. Ketika Alcibiades, di akhir pujiannya, membandingkan Socrates dengan Silenus dan satir buatan, yang penampilan luarnya jelek tetapi di dalamnya terdapat gambar dewa, dia tidak lagi hanya mengacu pada pribadi Socrates, tetapi pidatonya:
Karena jika ada yang ingin mendengarkan pidato Socrates, mereka pada awalnya akan tampak sangat konyol baginya; mereka secara lahiriah dibungkus dengan kata-kata dan ucapan seperti itu, seolah-olah dalam kulit satir yang kurang ajar. Karena dia berbicara tentang bagal pengangkut, tentang pandai besi, pembuat sepatu, dan penyamak kulit; karena jika mereka mau mendengarkan argumen Socrates, maka akan terlihat ada sesuatu. Nomor telepon: nomor telepon dan nomor telepon yang diminta. Pengoperasian yang Diperbolehkan oleh Pelanggan yang diperoleh (teks buku republik 221e).
Di sini kita menemukan nama dan ucapan yang sama yang berulang kali digunakan Socrates dalam kutipan kami sebelumnya. Menurut Alcibiades, pilihan kata Socrates sekilas tampak cukup sederhana, bahkan sederhana dan acak. Namun, jika kita memperhatikan contoh-contoh Alcibiades, kita akan memperhatikan contoh-contoh tersebut mengacu pada pengrajin, seniman, dan oleh karena itu dapat merujuk pada percakapan seperti yang terjadi di Gorgias dan Sophist, di mana Socrates mencari esensi retorika dengan terus-menerus. membandingkannya dengan seni lainnya.
Alcibiades melanjutkan pujiannya sebagai berikut:
- Tetapi jika seseorang melihatnya terbuka dan masuk ke dalam, pertama-tama dia akan menemukan ucapan-ucapan ini saja mempunyai alasan internal, dan kemudian ucapan-ucapan itu sepenuhnya ilahi dan berisi berhala-berhala kebajikan yang paling indah dan sebagian besar dari itu atau lebih tepatnya ditujukan pada segala sesuatu yang mereka yang ingin menjadi baik dan mulia harus menyelidikinya. tetapi ketika dia melihat bahwa mereka telah disesatkan, dan di antara mereka, pertama-tama, karena mempunyai alasan dalam diri mereka sendiri, dia berkata kepada Yang Maha Tinggi, dan kepada semua orang sejauh yang dia ketahui, agar mereka bertujuan demi kebaikan di masa depan (teks buku republik 222a).
Deskripsi ganda Alcibiades tentang pidato Socrates sesuai dengan refleksi Socrates sendiri tentang tipe wacana -nya: kata-kata sederhana dan acak yang, bagaimanapun, mengungkapkan kebenaran. Kebenaran pidato Socrates menjadikannya  referensi ke gambar Ilahi setidaknya menyarankan ini - satu-satunya hadiah nazar yang cocok. Hal ini membuat dedikasi Agathon di akhir pujiannya dipertanyakan secara serius. Karena aspek ahli khusus dari pidato-pidato ini, dapat dikatakan keahlian Socrates terdiri dari seni meta yang mempertanyakan dan mengkaji seni seni lain dan mengungkapkan kebenaran yang melampaui seni tersebut (dengan bantuan kata acak pilihan). Menjelang akhir esai ini saya akan kembali ke pertanyaan tentang apa hubungannya dengan pengetahuan yang diklaim Socrates tentang erotis dan pada saat yang sama dengan pernyataan terkenal yang sering diulang-ulang tentang ketidaktahuannya.
Retorika yang tanpa seni. Socrates membandingkan caranya sendiri dalam menyampaikan panegyric tentang subjek pengetahuannya dengan pidato para simposium lainnya, dan khususnya pidato Agathon sebagai puncak dari kefasihan Gorrian. Menurut pemahaman penutur lainnya, seseorang memuji sesuatu ketika
Seseorang hanya akan memberikan nilai sebanyak dan seindah mungkin pada suatu hal, baik hal tersebut berperilaku seperti itu atau tidak. Dan jika itu salah: maka tidak ada gunanya Anda telah mengumpulkan semuanya dan menugaskannya kepada Eros dan mengatakan inilah dia dan inilah yang dia hasilkan, sehingga dia hanya muncul di cara yang paling indah dan terbaik untuk masalah tersebut, dan, jika mereka memilikinya, jika tidak: tetapi jika tidakJadi, Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini mengapa, dan makanlah dia apa adanya dan sebanyak-banyaknya untuk tujuan ini, seolah-olah dia tampak cantik dan unggul (teks buku republik 198d-199a). Keindahan pidato, yang ditulis dengan bantuan seni pidato biasa, berasal dari permainan kejam dengan julukan yang luar biasa. Namun, tanpa adanya pemahaman terhadap objek yang akan dipuji itu sendiri, keindahan semu ini tidak mampu menyentuhnya dan tetap tertutup dalam kesewenang-wenangannya sendiri.Â
Sementara Socrates mengungkapkan kebenaran subjek dan tidak peduli dengan pilihan kata, pembicara yang terlatih secara retoris memiliki persediaan (nama dan ucapan) yang luar biasa, yang dengan senang hati mereka terapkan pada subjek apa pun. Kurangnya keterkaitan dengan objek adalah alasan mengapa pidato selalu berbicara hanya dalam penampilan - dan bukan dalam kebenaran: Tampaknya, sudah diputuskan sebelumnya masing-masing dari kita harus berusaha memuji Eros, bukan benar-benar memujinya. Dia unggul, sebagaimana dia, ketika kita masing-masing memuji cinta untuk kemuliaan, bukan seperti yang dipuji (teks buku republik 198e). Tapi ini hanya meyakinkan untuk audiens tertentu:jelas bukan bagi mereka yang belum mengenalnya, tapi mungkin bagi mereka yang mengenalnya. Jadi ini adalah panegyric yang indah dan luar biasa. Bagus sekali dan pujiannya sederhana (199a).
Di satu sisi, pujian yang disusun secara retoris tidak cocok sebagai pemberian nazar karena tidak adil bagi Allah karena pujian tersebut tidak mengatakan apa pun yang benar tentang Dia. Di sisi lain, pidato seperti itu hanya bisa berhasil disampaikan kepada orang-orang bodoh dan tidak bisa mengklaim validitas universal. Penyebutan secara eksplisit tentang mereka yang tidak mengetahui, seperti halnya singgungan terhadap dunia orang mati pada tahun 198c, menandai momen peralihan dari ketidaktahuan ke pengetahuan, yang ingin saya soroti sebagai ciri yang menentukan dari keseluruhan bagian. Penyebutan ini penting karena menunjuk pada klaim ahli retorika profesional untuk mengajar pemuda dan masyarakat Athenasebagai orang yang bodoh. Selain pengabdian Eros, momen pedagogis ini menjadi perhatian khusus Socrates.
Untuk alasan serupa, dalam dialog lain, seperti disebutkan secara singkat di atas, Platon membantah status retorika sebagai seni. Hal ini dilakukan dengan sangat rinci di Gorgias, di mana retor terkenal mencoba dengan sia-sia untuk membenarkan sifat aktivitasnya sendiri sebagai orator dan guru orator. Retorika, bersama dengan penyesatan, diungkap di sini - berbeda dengan seni nyata mana pun sebagai keterampilan (pengalaman), yang membujuk jiwa mereka yang hadir melalui sanjungan di persidangan dan pertemuan publik:
Namun saya menyangkal ini adalah sebuah seni; tetapi hanya sekedar latihan, karena tidak mempunyai wawasan tentang apa yang diterapkannya, apa sifatnya, dan oleh karena itu tidak tahu bagaimana memberikan alasan untuk masing-masingnya; Tapi saya tidak bisa menyebut seni apa pun sebagai hal yang bodoh, tetapi baik seni maupun ketenaran hanyalah pengalaman, karena ia tidak mempunyai alasan untuk menawarkan siapa yang berada di luar alam, sehingga penyebab suatu hal tidak dapat diketahui (teks buku republik 465a).
Justru karena retorika tidak mempunyai pengetahuan tentang sesuatu menurut sifatnya sehingga tidak dapat menciptakan atau menjelaskan hubungan sebab akibat, maka retorika hanya dapat digunakan di tengah orang banyak yaitu oleh mereka yang tidak mengetahuinya (459a), di depan anak-anak atau bahkan di depan laki-laki yang bodoh seperti anak-anak (teks buku republik 464d), menciptakan keyakinan. Para sahabat meja, yang sangat terkesan dengan pujian Agathon, membentuk sekelompok orang bodoh yang mereproduksi kebisingan dan kerumunan yang dikumpulkan di teater.
