Apa Itu Kritik Agama (4). Engels tidak bosan-bosannya mengulangi hal ini: "kebutuhan ekonomilah yang selalu diutamakan"; yang "pada akhirnya mengkondisikan perkembangan sejarah"; "Meskipun dipengaruhi oleh kondisi politik dan ideologis lainnya, kondisi ekonomi tidak berhenti menjadi, pada contoh terakhir, kondisi yang menentukan" mereka tidak lebih dari superstruktur ideologis, asosiasi ide-ide abstrak yang kurang lebih koheren, yang menyebar, dalam dunia yang tidak nyata, kondisi material yang ada. Mereka tidak mempunyai isi dari realitas mereka sendiri. akibatnya maka muncul Teori Marx adalah Agama sebagai candu Masyarakat , dan mengubah sudut padang tragedi mansusia.
Dan jika kita kadang-kadang mengaitkan otonomi pengaruh tersebut dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada mereka, itu karena kita telah kehilangan kesadaran akan asal-usul mereka, melupakan faktor-faktor ekonomi yang memunculkannya. Engels tidak pernah bosan mengulanginya: "kebutuhan ekonomilah yang pada akhirnya selalu menang"; "pada akhirnya mengkondisikan perkembangan sejarah"; "Walaupun dipengaruhi oleh kondisi politik dan ideologi lainnya, kondisi ekonomi tidak berhenti menjadi, pada akhirnya, kondisi yang menentukan" mereka tidak lebih dari superstruktur ideologis, asosiasi ide-ide abstrak yang kurang lebih koheren, yang menyebar, dalam dunia yang tidak nyata, kondisi material yang ada.
"Meskipun dipengaruhi oleh kondisi politik dan ideologis lainnya, kondisi ekonomi tidak berhenti menjadi, pada contoh terakhir, kondisi yang menentukan" itu adalah "kebutuhan ekonomi yang pada akhirnya selalu menang"; bahwa "pada akhirnya mengkondisikan perkembangan sejarah"; "Walaupun dipengaruhi oleh kondisi politik dan ideologi lainnya, kondisi ekonomi tidak berhenti menjadi, pada akhirnya, kondisi yang menentukan.
Penafsiran materialis terhadap evolusi manusia, melalui permainan sederhana kekuatan produksi, merupakan hal yang sangat penting dalam Marxisme. Di dalamnya, Marx akan melihat kunci penjelasan ekonomi mengenai alienasi yang dikecam oleh Feuerbach; di dalamnya, ia akan menemukan inti penyisipan dialektika Hegel yang berkembang melalui kekuatan antagonisme yang bermanfaat dan konflik-konflik yang membebaskan.
Keterasingan, asal mula disintegrasi dan kemerosotan umat manusia, adalah akibat alami dari rezim ekonomi yang kita jalani. Hal ini tidak hanya berasal dari agama, sebuah suprastruktur ideologi sederhana, namun  dan terutama dari seluruh situasi sosial yang diciptakan oleh kapitalisme. "Keterasingan agama hanya terjadi dalam ranah hati nurani, dalam forum batin manusia, namun keterasingan ekonomi adalah realitas kehidupan nyata". Kepemilikan swasta atas alat-alat produksi adalah penyebab utama dekadensi besar ini. Pertimbangan kerja sebagai satu-satunya faktor nilai dan teori nilai lebih yang dikemukakan oleh Marx, dalam pandangannya, dengan mudah menjelaskan dehumanisasi progresif yang terjadi pada masyarakat luas.
Dengan menerapkan kekuatannya, baik intelektual maupun manual, manusia memodifikasi alam, memberikan produk aktivitasnya nilai yang tidak mereka miliki sebelumnya, dan pada saat yang sama mentransfer sesuatu dari dirinya sendiri, dari kecerdasannya dan dari hasratnya, ke buah dari pekerjaannya kekuatanmu. Agar tidak dikurangi atau dimutilasi, seluruh nilai produk, semata-mata karena pekerja, harus dibalik sepenuhnya. Sebaliknya, dalam rejim kapitalis, ia hanya peduli dengan gajinya, yaitu, sebagai aturan, apa yang sangat diperlukan untuk penghidupan yang tidak pasti, jauh di bawah nilai yang diberikan oleh kerja pada objek yang diproduksi.
Terlebih lagi, nilai lebih yang akan meningkatkan modal ini secara definitif terasing dari kemanusiaannya yang miskin. Kemajuan pekerjaan, menghasilkan lebih banyak kekayaan, hanya akan memperburuk kejahatan. Semakin banyak pencari nafkah bekerja, semakin rusak kepribadiannya. Dengan melipatgandakan pekerjaannya, dia memiskinkan.
Seluruh kehidupan dan substansinya mengkristal dalam benda yang diproduksi, tidak lagi menjadi miliknya, mengasingkan diri demi kepentingan orang lain, membentuk realitas yang aneh, dominasi asing yang menjadi musuhnya.Hukum konsentrasi kapital , yang merupakan konsekuensi spontannya, tentu menyiratkan hukum proletarisasi massa yang semakin meningkat. Dan keterasingan, yang merendahkan manusia, pasti akan memperluas lingkup tindakannya yang merugikan.
Oleh karena itu, produksi swasta adalah penyebab utama penyusutan ini, "ekspresi material dan masuk akal" dari keterasingan universal. Agama, keluarga, Negara, hukum dan moral, ilmu pengetahuan, seni hanyalah cerminan dari rezim ekonomi yang menjadi cirinya. Dengan demikian, apa yang bagi kaum sosialis Perancis tampak sebagai pencurian, dalam perspektif Marxis tampak sebagai pengambilalihan manusia secara kontraktual.
Diagnosis penyakit menunjukkan obatnya. Dan yang satu ini unik: penghapusan kepemilikan pribadi secara total dan menyeluruh. Revolusi parsial, reformasi ekonomi sederhana, hanya akan mencapai transfer kekayaan. Reintegrasi definitif dari sifat manusia tidak akan menjadi kenyataan sampai semua alat produksi disosialisasikan. Hanya komunisme, integral dan absolut, yang membebaskan manusia dari segala keterasingan, yang akan mengembalikannya ke dirinya sendiri, sepenuhnya bebas dan mandiri.
