Ini sudah dipahami oleh orang-orang seperti Xenophanes dari Colophon (565 - 470 SM), yang menulis "Homer dan Hesiod menganggap dewa segala sesuatu yang memalukan dan tercela pada manusia: mencuri, melakukan perzinahan dan diri sendiri untuk menipu satu sama lain. ... Orang Etiopia mengatakan dewa mereka berhidung pesek dan hitam, dan orang Thracia mengatakan dewa mereka memiliki mata biru muda dan rambut merah. Tetapi jika sapi dan kuda ... bisa melukis dan menyelesaikan karya seni, seperti yang dilakukan manusia, maka kuda akan melukis dewa seperti kuda dan ternak seperti sapi..." (dikutip dalam: ibid., hlm. 49 )
Tetapi dewa-dewa ini sebenarnya bukan salinan realitas, tetapi realitas yang dilihat melalui lensa agama - dunia yang terasing, mistis, terbalik di mana segala sesuatunya terbalik. Mereka adalah segala sesuatu yang manusia ingin menjadi dan tidak. Mereka memiliki semua kualitas yang diinginkan dan dicita-citakan manusia, tetapi pasti gagal untuk dicapai. Dalam pengertian ini, agama mewakili kerinduan akan yang tak terjangkau. Tetapi ada elemen lain dari perasaan religius ini: kerinduan yang mendalam akan dunia yang lebih baik dan kehidupan yang lebih baik. Ketika petani yang lapar dan tertindas memanggil Tuhannya, dia menyerukan keadilan dan dengan demikian berbalik melawan ketidakadilan, kekejaman dan ketidakmanusiawian di dunia ini.
Kepercayaan pada kesetaraan dan persekutuan orang percaya sering diungkapkan dalam istilah komunisme primitif, seperti orang-orang Kristen awal yang kami sebutkan sebelumnya. Gerakan massa yang lahir dari agama Kristen dan Islam pada fase awal masing-masing mengguncang dunia. Tetapi karena kekurangan pengembangan kekuatan produktif yang diperlukan, umat manusia dipaksa untuk bekerja keras dan menderita di bawah perbudakan kelas selama dua ribu tahun lagi. Impian kesetaraan dan persaudaraan hancur. Di belakang pemilik tanah  dan kemudian borjuis  berdiri tidak hanya raja duniawi dengan tentaranya, polisi dan penjaga penjara, tetapi  penjaga spiritual. Perlawanan terhadap status quo dihukum tidak hanya dengan api dan pedang, tetapi  dengan pengucilan dan penyiksaan abadi.
Dan  berbicara tentang laki-laki di sini karena untuk sebagian besar sejarah tertulis, masyarakat telah didominasi oleh laki-laki dan perempuan telah direduksi menjadi peran budak menjadi budak. Jadi pria itu adalah pelayan tuannya, rajanya dan tuhannya, dan wanita itu adalah pelayan suaminya  tuan dan tuannya. Bagi banyak wanita, kenyamanan agama adalah satu-satunya cara untuk meringankan penderitaan perbudakan. Ini menjelaskan mengapa di banyak masyarakat wanita tertarik pada agama. Tanpa dia, hidupnya akan sangat tak tertahankan. Itu seperti obat yang mematikan indra dan membuatnya tidak peka terhadap rasa sakit. Tapi itu tidak menghilangkan penyebab rasa sakit atau meningkatkan banyak wanita. Di sisi lain. Meskipun Kekristenan pada masa-masa awalnya membawa harapan baru bagi wanita dan dengan cemoohan dijuluki sebagai "agama budak dan wanita" oleh musuh-musuh Romawinya, dalam praktiknya hal itu ditandai dengan kebencian terhadap wanita. Dosa asal pria dikatakan disebabkan oleh seorang wanita, Hawa.
Hubungan yang paling alami antara pria dan wanita ditekan dan dikutuk sebagai dosa berat. St Agustinus menggambarkan tindakan seksual sebagai massa kebejatan. Tempat yang pantas bagi seorang wanita adalah dalam kesedihan dalam melayani seorang pria, secara kiasan digambarkan oleh Perawan yang berduka. Tidak ada kebahagiaan yang diharapkan di bumi ini.
Selama beberapa generasi, agama telah meninggalkan bekas pada nasib malang perempuan. Apa yang benar dari Kekristenan setidaknya sama benarnya dengan agama-agama lain. Ada sebuah doa Yahudi kuno: "Terberkatilah Engkau, ya Tuhan, yang tidak menciptakan saya sebagai seorang wanita." Dimasa lalu beberapa negara Muslim, penindasan terhadap wanita telah mengambil bentuk yang ekstrim  seperti di Iran atau bahkan lebih buruk di Afghanistan. Di India, selama berabad-abad, tradisi Hindu telah mengutuk para janda untuk mengorbankan diri mereka di atas tumpukan kayu pemakaman suami mereka. Dengan demikian, emansipasi wanita dari perbudakan kuno sangat bertentangan dengan agama.
Di sebagian besar agama besar dunia, Kristen, Islam, Buddha, Sikhisme  setidaknya dalam asal-usul mereka maka ada unsur kritik terhadap dunia dan karya-karyanya, dikombinasikan dengan mimpi dunia yang lebih baik di mana tidak akan ada kaya atau miskin, tidak ada penindas atau tertindas, di mana semua pria dan wanita akan menjadi saudara dan saudari. Baik di gereja-gereja Kristen maupun di masjid-masjid Islam, ilusi "persekutuan" dan persaudaraan semua orang percaya,  semua "sama di hadapan Tuhan", dll., dipertahankan. Tetapi keesokan harinya, orang beragama terus mengeksploitasi rekan-rekan seiman mereka yang bekerja. Ketika kontradiksi terbuka antara teori dan praktik agama ini;
