Apa Itu Ada? (2)

Apa Itu Ada? Jawaban Neoplatonisme, Hegel

Pada Neoplatonisme di Plotinus,  tanah, prinsip pertama, (untuk mengejek),  ide-ide dan makhluk empiris diturunkan dari hierarki. Untuk disamakan dengan roh (nous). Pada saat yang sama, roh adalah siapa itu. Menjadi dan berpikir bertepatan dalam satu. Menjadi adalah berpikir, menjadi adalah apa yang dipikirkan seseorang.

Yang pertama haruslah sesuatu yang sederhana di atas segalanya, berbeda dari segala sesuatu yang sesudahnya, menjadi untuk dirinya sendiri, tidak bercampur dengan sesuatu yang berasal darinya, dan tetap dapat hadir dengan cara yang berbeda, benar-benar satu hal menjadi dan bukan sesuatu yang pertama. lain dan hanya kemudian satu.

Karena jika itu tidak mudah, dihapus dari semua kesiapan dan semua diperparah, dan benar-benar satu hal, maka itu tidak akan lagi menjadi penyebab asli; hanya karena sederhana, itu adalah yang paling independen dari semua hal dan dengan demikian yang pertama. "

Dari tanah purba ini mengalir segala sesuatu yang melalui emanasi . Pikiran itu sendiri adalah langkah pertama dalam emanasi. Akal tidak bisa menjadi otoritas tertinggi, karena selalu mengandung acuan pada sesuatu, perbedaan. Perbedaan yang tidak ditentukan ini adalah. Perkembangan komoditi adalah dunia ide (cosmos noetos),  dunia akal. Nuset menciptakan genus dan jenis makhluk melalui emanasi.

Ide-ide adalah keseluruhan keberadaan, melalui mana keragaman materi dibawa ke dalam kesatuan. Ide-ide memberi wujud pada makhluk dan dengan demikian secara ontologis primer. Emanasi adalah proses hierarkis evolusi dari jenderal tertinggi ke spesies individu.   Menentukan  tatanan dunia.

Jika ide-ide itu sekarang banyak, pasti ada kesamaan di dalamnya dan   sesuatu dari mereka sendiri, yang membedakan satu dari yang lain. Perbedaan yang terpisah ini adalah bentuk individual dari ide tersebut. Tetapi jika ada bentuk, itu adalah sesuatu yang terbentuk, di mana perbedaan spesifiknya; 

Jadi ada   materi di sana, yang mengambil bentuk dan merupakan substrat bagi semua orang. Lagi pula, jika ada kosmos yang dapat dipahami di dunia atas dan duniawi adalah citranya, tetapi ini terdiri, antara lain, materi, maka pasti ada materi di sana. "

Seperti Plotinus, muridnya Porphyrios membedakan antara makhluk, hidup, dan berpikir. Setelah itu, Agustinus menggabungkan pemikiran Kristen dengan neoplatonisme dalam doktrinnya tentang Trinitas. Makhluk duniawi yang diciptakan bertentangan dengan makhluk ilahi yang tidak diciptakan. 

Keberadaan tidak lagi tersedia untuk pengetahuan indera manusia. Pengetahuan tentang keberadaan menjadi pengetahuan batin orang percaya (intima cognitio).

Boethius   mewakili ketergantungan pada makhluk dari makhluk ilahi. Untuk menjadi dan apa yang berbeda; Menjadi diri sendiri yang belum, tetapi hanya apa yang ada dengan menerima bentuk makhluk, dan itu ada. "(Boethius) Setiap makhluk (s) berpartisipasi dalam makhluk (esse), tetapi memiliki produk itu sendiri tidak berpartisipasi dalam apa pun. Ide-ide adalah ide-ide dalam Roh Tuhan, yang kehendaknya adalah prinsip pertama.

Masalah asal muncul dalam semua filsafat. Bagi Hegel,  itu sudah berisi semua momen. Doktrin keberadaan adalah awal dari logikanya. Untuk tujuan ini, ia membahas pemahaman tentang Dipicu dan, di sisi lain, tentang Heraclitus. Ini menentukannya sebagai awal (prinsip) atau dasar dari perubahan penampilan alam. Makhluk murni, seperti yang lain dari ketiadaan murni (Heraclitus, Platon), ada   di awal.

Hegel berbicara di sini tentang abstraksi murni, yaitu makhluk yang benar-benar tak tentu. Ini adalah kesatuan dari keterbatasan dan ketidakterbatasan; Istirahat dan gerak, serta dasar dari semua yang diberikan. Baginya, wujud mutlak identik dengan Tuhan.

"Makhluk murni membuat permulaan karena itu adalah pikiran murni dan tidak terbatas, langsung sederhana, tetapi permulaan pertama tidak dapat menjadi sesuatu yang dimediasi atau diputuskan lebih lanjut."

 Hegel, di sini, pemikiran murni, pemikiran murni, dan keberadaan murni berarti   mereka hanyalah bentuk dan sama sekali tidak memiliki isi. Sebagai abstraksi murni, itu sama dengan tidak ada apa-apa. Dalam dirinya sendiri, yang satu sama benar atau salahnya dengan yang lain.

dokpri

Hegel mengatakan   hanya dua unit yang menjadi kebenaran mereka. Untuk menjadi terdiri dari mereka. Itulah sebabnya mereka identik dalam dirinya, meskipun mereka tetap berbeda. Kebenaran Heraclitus ini sangat mendasar bagi seluruh logika Hegel. Hegel berbicara tentang abstraksi mutlak tanpa penentuan lebih lanjut. Baginya, semua konsep filosofis adalah contoh dari kesatuan ini.

Ini adalah pemikiran yang bagus untuk berubah dari menjadi menjadi; itu masih abstrak (dalam Heraclitus, catatan),  tetapi pada saat yang sama itu   yang pertama konkret, oposisi dari penentuan yang berlawanan. Ini sangat gelisah dalam hubungan ini, prinsip keaktifan ada di dalamnya. Ini menggantikan kekurangan yang ditunjukkan Aristoteles dalam filosofi sebelumnya - kurangnya gerakan; gerakan ini sendiri merupakan prinsip di sini.

Jadi filosofi ini bukan hanya kenangan; prinsipnya sangat penting. Merupakan kesadaran besar   seseorang telah menyadari   ada dan tidak ada hanyalah abstraksi tetapi kebenaran,   kebenaran pertama hanya menjadi. Pikiran mengisolasi baik sebagai benar dan valid; di sisi lain, akal mengakui yang satu di yang lain, yang satu ada di dalam yang satu   dan segala sesuatu untuk menentukan yang absolut adalah seperti yang akan terjadi. "

Hegel  membahas pertanyaan lama tentang metafisika tentang Tuhan. "Menjadi diri sendiri sekaligus penentuan logis secara umum dapat dilihat sebagai definisi yang absolut, sebagai definisi metafisik Tuhan " (Hegel) Esensi murni hanyalah yang absolut. Selain itu, ia membedakan dari yang tidak terbatas yang ditentukan, yang ia sebut Dasein.

Dasein adalah makhluk penting; tekadnya adalah tekad yang ada, kualitas. (Hegel)  terbatas karena menjadi sudah mengandung momen finalitasnya, ketiadaan, dalam dirinya sendiri. Produk disampaikan melalui esensi . Di dalamnya, produk tidak hanya langsung,  tetapi   tersampaikan pada saat yang bersamaan. Hanya dalam wujud nyataperbedaan antara esensi dan penampilannya terlihat.

Segala sesuatu yang ada memiliki tampilan. Ini tidak lain adalah esensi yang tidak tersentuh yang menjadi dasar penampilan yang berubah ini. Dalam konsep, esensi dan esensi terputus.

Mereka bersatu di dalamnya sebagai pengetahuan . Ini adalah kesatuan subjektivitas dan objektivitas. Dalam hal ini, yang tertinggi yang dapat diketahui manusia tentang Tuhan dan segala sesuatu yang lain adalah konsepnya. Ini kemudian   merupakan realitas subjek.