Satire Platon Kepada Kaum Sofis
Dalam prolog ke Sofis, Socrates memperingatkan kesulitan menentukan siapa filsuf sejati di kota di mana mereka diperlakukan oleh penampilan politisi, sofis, dan penduduk setempat. Filsuf kemudian dapat muncul sebagai seorang sofis, tetapi sebagai tambahan, seperti yang ingin kita tunjukkan, sofis dapat muncul sebagai seorang filsuf. Kota berfungsi sebagai panggung teater besar di mana orang banyak memproyeksikan penampilan yang menipu dan, pada saat yang sama, orang banyak yang sama ini menyerah di depan penampilan. Inilah risiko besar yang membuka diskusi dialog kita dan perkembangannya berakhir dengan menawarkan pengecualian dan solusi. Pada awalnya, tidak seperti banyak orang yang memproyeksikan penampilan dengan cara yang disengaja, Extranjero dapat melihat bahwa aspek yang berbeda dari filsuf disebabkan oleh 'ketidaktahuan' atau 'kurangnya persepsi' (teks 216c5) dari banyak orang yang sama ini  mengingat filsuf ini adalah subjek sederhana yang berusaha menjadi yang berbeda dalam pendapat.
Asimisme, terhadap penonton yang ingin terpikat oleh penampilan, filsuf mampu mengatasinya, mengabaikan pakaian tragis, dan mencapai subjek yang diamati. Misalnya, untuk 'merenungkan' (teks 254b5) secukupnya untuk sofis, untuk mengambil jalan berliku yang beralih dari apa yang tampak menjadi apa adanya, filsuf --sebagai penonton tunggal dari adegan teater besar itu-- mampu Perlu dicatat  secara paradoks, esensi tanah itu mengacu pada berbagai penampilannya.
Filsuf kebal terhadap multitud dan  memiliki penawar yang tepat yang mengandaikan kontak hening dengan nyata,  dan mereka mampu menemukan sofis yang terletak di balik pakaian orang bijak, sementara penonton muda, mangsa ketidaktahuan dan tidak mampu mengatasi penampilan, tetap pada level karakter yang ditafsirkan. Nah, jika filsuf mampu menemukan sofis, pada saat yang sama dia adalah satu-satunya yang mampu mengidentifikasi kesatuan spesiesnya sendiri. Buram dari sudut pandang orang banyak yang membingungkan dia dengan orang lain, hanya sepasang dari mereka yang bisa mengidentifikasi sang filosof, karena dia aman dari ketidaktahuan yang menyebabkan kebingungan tersebut. Namun, seperti yang akan kita lihat di bagian kedua dari pekerjaan kita, pengenalan ini tidak hanya terjadi pada bidang persepsi, tetapi di atas segalanya, pada bidang dialogis.
Operasi  platon seharusnya memberikan visi yang menembus ke filsuf (penglihatan yang dapat dilakukan pada tingkat duniawi, melebihi penampilan, tetapi dipanggil untuk digunakan pada tingkat metafisik di mana mata jiwa merenungkan satu-satunya hal yang dia dan  memenjarakan sofis, satu yang menarik perhatiannya sama besarnya dengan murid-muridnya. Mengingat, kemudian, hanya filsuf yang dapat mengenali pasangannya sendiri dan  di mata Platon, para sofis berbagi ketidaktahuan pendengarnya, tidaklah aneh untuk berpikir bahwa orang bijak yang ditiru oleh sang sofis, pada kenyataannya, adalah hasil gagal dari usahanya untuk meniru sang filsuf;
 Mengamati seorang filsuf, sofis hanya mengenali orang bijak dan, seperti pelukis yang mewakili objek bukan sebagai suara, seperti yang terlihat (Buku X Rep teks 598a), sofis akhirnya mereproduksi pendapat yang dia dan pendengarnya miliki tentang filsuf. Platon sangat spesifik untuk pidato produksi sofis dan, dalam pengertian ini, ia menggabungkan konsep dengan akhir poner dan membuktikan ciri khas dari gambar khusus ini yang diproyeksikan;
Platon  adalah salah satu ironis besar dunia kuno dan, pada kenyataannya, mewariskan gagasan ironi sastra ke seluruh budaya sastra. Apa itu ironi Platon? Mengapa itu memperkaya bacaan seseorang tentang Platon? Mengapa harus menyadari penggunaan ironi dan sindirannya?
Diakui, ironi Platon lebih terlihat disadari jika seseorang memiliki pengetahuan tentang Yunani kuno. Namun, pembacaan yang cermat dan teliti dari terjemahan bahasa daerah yang baik  akan menunjukkan tanda-tanda penggunaan ironi. Ironi adalah penggunaan bahasa untuk menyampaikan makna sebenarnya dari apa yang sedang dibahas.
Di antara karakteristik umum kaum Sofis, skeptisisme dan relativisme menonjol. Kaum sofis mengklaim bahwa tidak ada kebenaran mutlak, bahwa tidak ada kebenaran yang tidak valid secara universal, yang membuat mereka nyaman dengan kaum relativis. Keyakinan sebelumnya, membawa kaum sofis ke konvensionalisme, mereka bisa menegaskan bahwa segala sesuatunya konvensional, tidak ada yang esensial.
Socrates dan Platon, berbagi dengan kaum sofis dan minat mereka pada hombre dan dalam pertanyaan politik dan moral. Namun, mereka berbeda dari sofis pada awalnya, dalam hal mereka tidak mengenakan biaya untuk ajaran mereka, tetapi juga dalam metode yang sama sekali bertentangan, Socrates menggunakan dialog dan Platon akan mewarisi metode ini dari Socrates, di mana mereka menganggap bahwa bien del individu, adalah kebaikan masyarakat. Keduanya percaya perlunya memulihkan dialog, karena kata itu tidak boleh dimanipulasi, perlu untuk mendefinisikan konsep moral. Baik Socrates maupun Platon bukanlah relativis, kebenaran memiliki nilai universal.
