Apakah Hubungan Seni Dengan Kehidupan? Schopenhauer Nietzsche (1)

Berbeda dengan karya-karya selanjutnya, karya awal Nietzsche masih didasarkan pada pandangan dunia metafisik:   melihat seni sebagai "aktivitas metafisik kehidupan ini sebenarnya.

Dinamakan setelah dua dewa Yunani Apollo dan Dionysus, Nietzsche menggambarkan dua naluri artistik alami yang menentukan dunia, Apollonian dan Dionysian, yang awalnya saling bermusuhan. Apollonian diekspresikan dalam "seni pematung", sedangkan Dionysian diekspresikan dalam "seni musik tanpa gambar". Nietzsche melihat kontras ini terwujud, misalnya, dalam fenomena mimpi dan mabuk. Apollo, yang "mengatur penampilan indah dari dunia fantasi batin", berarti individuasi, yaitu batasan, sementara Dionysus, di sisi lain, berarti kesatuan, kesatuan primordial metafisik yang menjadi dasar dunia. Nietzsche memperjelas bahwa "kesadaran Apollinian [manusia] hanya menutupi dunia Dionysian ini darinya seperti selubung"

Nietzsche menggunakan legenda Silenus, pendamping Dionysus, untuk membahas pandangan pesimistis Yunani: "Yang terbaik sama sekali tidak dapat dicapai bagi Anda: tidak dilahirkan, tidak menjadi, tidak menjadi apa-apa. Tetapi hal terbaik berikutnya  seni  segera mati. 

Menurut Nietzsche, orang Yunani kuno menggunakan prinsip Apollonian dan "harus menempatkan sebelum [kengerian keberadaan] mimpi brilian kelahiran Olympians  agar dapat bertahan keberadaan". Nietzsche menggunakan citra ramuan ajaib, dipahami dari motivasi yang sama seperti Marx dengan tesisnya tentang agama sebagai "candu rakyat". Namun, menurut Marx dan Feuerbach, perbedaannya terletak pada penderitaan sosial dan bukan penderitaan metafisik, seperti yang terjadi pada orang Yunani menurut Nietzsche.

Menurut Nietzsche, seni kuno diciptakan dari dorongan yang sama menuju "kesempurnaan keberadaan" dan mewakili satu-satunya kemungkinan nyata untuk melarikan diri dari penderitaan utama di dunia, bahkan jika hanya untuk waktu yang singkat. Oleh karena itu, keberadaan hanya dibenarkan sebagai "fenomena estetis".

Sebagai kondisi dari semua seni, Nietzsche tidak melihat permainan naluri artistik metafisik yang terpisah, tetapi "kegandaan Apollonian dan Dionysian", yang menemukan klimaksnya dalam tragedi Attic. Menurut Nietzsche, tragedi juga diciptakan oleh orang-orang Yunani untuk melarikan diri dari kehidupan di mana penderitaan melebihi sukacita dan, berbeda dengan epos Homer Apollonian, yang Nietzsche sebut naif, mengandung unsur-unsur Dionysian, yang paling kuat diekspresikan dalam musik. Dia mengklarifikasi munculnya "tragedi dari paduan suara tragis  sebagai drama utama yang sebenarnya", yang "[adalah] simbol dari seluruh massa tereksitasi Dionysian"

Nietzsche melihat kemungkinan alternatif di samping metafisika dan cara berpikir yang berbeda di samping teoritis, yang terdiri dari filosofi berorientasi estetis Heraclitus. Ini berarti memahami esensi sesuatu dalam keindahannya, di mana Heraclitus tidak menyusun teori keindahan apa pun. Konsep pandangan estetika dunia berasal dari argumen Nietzsche dengan Heraclitus, meskipun Heraclitus tidak memiliki estetika dalam pengertian modern, melainkan filosofi keindahan, yang sekarang akan kita tunjukkan. Baginya, keindahan terletak pada harmoni. Kerukunan menyatukan hal-hal yang bertentangan dan dapat dipahami sebagai semacam perang, karena harmoni hidup dari ketegangan yang diciptakan dan konflik kekuatan yang berlawanan sebagai harmoni yang indah. 

Istilah perang berlawanan dengan koeksistensi damai dari kekuatan-kekuatan ini sebagai sebuah kemacetan. Hal ini dapat dilihat pada contoh haluan: Dengan haluan, sengkang dan senar terus-menerus saling menolak. Hubungan yang tegang antara keduanya ini merupakan harmoni yang dinamis.Kemungkinan harmoni yang tidak terlihat berasal dari contoh harmoni yang terlihat seperti ini. Heraclitus berbicara tentang harmoni dunia yang tidak terlihat, lebih kuat daripada harmoni yang terlihat. 

Ini adalah prinsip kreatif alam, yang suka disembunyikan oleh alam, sehingga tetap tidak terlihat. Sebagai proses prokreasi, harmoni yang tidak terlihat mengalir di seluruh dunia, sedangkan harmoni yang terlihat selalu mengacu pada hal-hal individu. Bertentangan dengan orang normal, kepada siapa harmoni dunia tetap tidak terlihat, orang bijak dapat mengenalinya dengan apa yang disebut Mata Api.

Tuhan dan orang bijak berhubungan dengan dunia dengan cara seperti matahari, melihat keseluruhan dan struktur batin. Pada tingkat yang lebih tinggi dibandingkan dengan orang biasa, mereka melihat keindahan secara kontras. Ketinggian level ini dapat dipahami melalui analogi bahwa monyet yang paling cantik tampak jelek bagi manusia dan itu sama antara manusia dan Tuhan. Tuhan, dalam hierarki di atas manusia seperti halnya kera, manusia muncul sebagai kera dalam keindahan, kebijaksanaan, dan semua hal lainnya.

Dalam interpretasinya, Nietzsche kemudian mengambil langkah menambahkan seni pada hubungan antara yang satu dan yang banyak. Penciptaan dunia dipahami dianalogikan dengan penciptaan karya seni. Hubungan analog antara dunia, seni, dan Yang Esa ini sangat penting bagi filosofi Nietzsche selanjutnya