Apa Itu Humanisme Cicero?

Nama Cicero tampaknya membangkitkan, dalam kasus terbaik, hanya kenangan sekolah atau universitas yang jauh, kurang lebih kenangan nostalgia, terkait dengan pembelajaran bahasa yang terkadang melelahkan, jika tidak steril, dari mana, bagaimanapun, bahasa Prancis berasal, dan yang secara tidak sadar meresapi kehidupan kita sehari-hari bahkan sampai hari ini.

Kata-kata pertama dari Les Catilinaires, di mana orator yang berapi-api menandai Catilina yang revolusioner, terkadang masih bergema di benak beberapa orang sezaman, orang-orang pascamodernitas, petualang abad ke-21, di antaranya Malraux berkata, sebagai seorang visioner,  ia akan religius. Beberapa kutipan langka sering kali hanya tersisa dari jam belajar ini, atau waktu luang yang rajin, untuk menggunakan gagasan yang sangat Latin (otium litteratum).

 Sejarawan lebih tertarik pada krisis Gracchi pada akhir abad ke-2 daripada peran politik Cicero selama konspirasi revolusioner Catiline yang hampir menggulingkan republik pada 63 sebelum era kita, tahun konsulnya. Tetapi hanya sedikit dari orang-orang sezaman kita yang dapat menentukan pengaruh intelektualnya, peran politiknya. penilaian  kontras, pada apa yang disebut Arpinate, dari nama tanah air kecilnya.

Humanisme berasal dari fitrah manusia. Cicero menetapkan karakteristik yang berbeda: manusia harus makan dan bereproduksi; dia cerdas, mudah bergaul; dia mencari kebenaran, tetapi juga dominasi; dia memiliki rasa keteraturan dan ukuran dalam kata-kata dan tindakan; dia memiliki rasa memiliki; dia bertukar layanan dengan rekan-rekannya, dengan siapa dia membentuk komunitas akal dan ucapan. Semua karakteristik ini disintesis dalam empat kebajikan utama yang telah lama diidentifikasi oleh tradisi moral: kehati-hatian, keadilan, kemurahan hati, dan kesederhanaan.

Jadi, bagi Cicero, sifat manusia berkembang dalam komunitas, seperti yang telah ditetapkan oleh Aristotle. Itu juga spiritual, karena pertukaran intelektual adalah hal mendasar bagi masyarakat manusia. Oleh karena itu, budaya adalah milik manusia. "Ikatan masyarakat ini, jelas negarawan, adalah akal dan ucapan yang, melalui pengajaran dan pembelajaran, dengan memungkinkan komunikasi, diskusi dan penilaian, mempersekutukan manusia satu sama lain dan menyatukan mereka dalam semacam masyarakat alami" (Tugas). 

Akhirnya, humanisme Cicero mengandaikan universalitas sifat manusia: siapa pun dapat mencapai kesempurnaan moral, terlepas dari ras, bangsa, atau etnisnya.

Humanisme Cicero didasarkan pada kesempurnaan moral. Humanisme didasarkan pada kejujuran. Istilah ini digunakan oleh Cicero untuk menunjuk keindahan atau kesempurnaan moral, yang dicapai ketika semua kebajikan dari sifat manusia mencapai keadaan yang sempurna. Hal ini ditemukan dalam konsep "orang jujur", yang menunjuk manusia sempurna sejauh ia menyatukan dalam dirinya semua kebajikan. 

Honestas menyiratkan  manusia memiliki tugas (officia) yang harus dipenuhi untuk mencapai keindahan moral, yang merupakan imbalannya sendiri. Jika itu adalah tujuan itu sendiri yang mengarah pada kebahagiaan, itu juga dapat dihormati. Humanisme Cicero tidak mengabaikan potensi konflik antara kesempurnaan moral dan kegunaan.

Berawal dari prinsip  nilai-nilai moral mutlak penting: kita harus berbuat baik dalam segala hal, apapun konsekuensi yang diantisipasi; pertanyaan itu bahkan tidak boleh muncul   karena kejujuran lebih penting daripada kesehatan, kekayaan, kehormatan atau kesenangan. Namun, ia menganggap  moralitas bukanlah halangan untuk hidup. 

Sebaliknya, manusia tidak akan menghadapi rintangan apa pun untuk jujur, seolah-olah ia menyesuaikan hidupnya, seperti seorang Stoa yang baik, dengan alam. "Man, Cicero berpendapat, membalikkan segala sesuatu yang merupakan dasar alam, ketika mereka memisahkan utilitas dari keindahan moral" (Tugas). Oleh karena itu, moralitas pada kenyataannya merupakan kondisi kehidupan dan kebahagiaan yang otentik.

Humanisme menuntut pelaksanaan kebajikan utama. Cicero menegaskan  identifikasi tugas membutuhkan bentuk kasuistis. Pertama, kebajikan utama, kehati-hatian dibagi menjadi dua tugas: seseorang harus menghindari ketergesaan yang mengarah pada kesalahan, kemudian keingintahuan yang tidak sehat. Sebuah kebajikan utama yang utama, keadilan juga dibagi menjadi dua tugas: pada tingkat pertama, keadilan terdiri dari tidak merugikan siapa pun sambil menghubungkan masing-masing miliknya sendiri; pada tingkat kedua, ia meminta untuk menjadi dermawan.

Dalam humanisme Cicero, keadilan memiliki fungsi mendasar untuk menjamin kohesi komunitas, apakah itu masalah masyarakat universal, komunitas nasional, Kota atau keluarga. "Mereka," tulis Cicero, "yang mengatakan  warga negara harus diperhitungkan, tetapi bukan orang asing, mereka memutuskan ikatan sosial umum ras manusia dan ketika itu ditekan, kebajikan, kemurahan hati, kebaikan, keadilan menghilang secara radikal".

Manusia mencapai dirinya sendiri secara superior dengan melayani kepentingan umum daripada kepentingan khususnya; sebaliknya, ketidakadilan menghancurkan manusia dalam diri manusia. Kebajikan utama ketiga, kebesaran jiwa tergantung pada tindakan.