Untuk Lowith, pemahaman Yunani dunia, mungkin sebagai Weber ini "tipe ideal" untuk ditutup-tutupi theoria fungsi tetapi tidak bisa begitu saja dikembalikan menjelaskan mengapa Lowith "menarik diri ke dalam posisi skeptisnya" setelah menafsirkan "Zarathustra" Nietzsche sebagai upaya untuk "melibatkan kembali dunia lama yang alami". Menurut Lowith, Nietzsche gagal karena dia "sangat Kristen dan modern sehingga hanya satu pertanyaan yang menyibukkannya: pemikiran tentang masa depan dan masa depan keinginan untuk menciptakannya;
Tidak ada orang Yunani yang peduli dengan masa depan yang jauh. Konsep dasar Nietzsche tentang kehendak untuk berkuasa tidak cocok dengan kosmologi, karena siklus abadi kosmos berada di luar kehendak dan tujuan. Bagi Nietzsche, pengembalian abadi adalah pemikiran 'paling mengerikan' dan 'kelas berat terbesar' karena tidak dapat didamaikan dengan keinginannya untuk penebusan di masa depan; sedangkan untuk orang Yunani gerakan melingkar dari bola surgawi itu sendiri mewakili logo universal dan kesempurnaan ilahi.
Nasib, di mana orang Yunani merasa takut dan kagum, menurut Nietzsche, harus dicintai dan diinginkan dalam upaya manusia super, sehingga ia memperkenalkan imperatif etis alih-alih pandangan teoretis yang 'dipalu' menjadi tanggung jawab individu,yang seharusnya menggantikan kepercayaan akan kehadiran Tuhan dan harapan akan Penghakiman Terakhir.
Semua keinginan, penciptaan, dan keinginan untuk kembali ini sama sekali tidak Yunani, non-klasik, tidak kafir; itu berasal dari tradisi Yahudi-Kristen, dari kepercayaan  dunia dan manusia diciptakan atas kehendak Tuhan.  Tidak ada dalam filosofi Nietzsche yang begitu mencolok seperti penekanan pada sifat kreatif dan kehendak kita, kreatif melalui tindakan kehendak, seperti halnya dengan Tuhan dalam Perjanjian Lama. Bagi orang Yunani, kreativitas manusia adalah 'peniruan alam. Bagi Lowith, Nietzsche tidak memperbaiki krisis modern dalam hubungan antara manusia dan dunia, melainkan membawanya ke kesadaran lebih tajam karena filosofinya terpecah menjadi dua bagian yang tidak sesuai.
Yaitu dalam doktrin pengembalian sebagai fakta objektif yang dapat dipahami secara ilmiah dan dalam metafisika subjektif kehendak sebagai keharusan etis yang berupaya mengatasi kesenjangan antara semua kemauan manusia dan dunia abadi yang acuh tak acuh hanya secara artifisial dan dengan upaya yang berbeda: "Upayanya untuk keluar dari kehampaan yang terbatas dari dirinya; menemukan keinginan diri sendiri kembali ke seluruh keberadaan yang abadi pada akhirnya mengarah pada kebingungan diri sendiri dengan Tuhan, yang di sekelilingnya segala sesuatu menjadi dunia.****
