Fenomenologis Waktu Objektif Husserl
Fenomenologi adalah gerakan filosofis dan metodologi yang dikembangkan oleh Edmund Husserl atau dikenal Edmund Gustav Albrecht Husserl adalah seorang filsuf Jerman, Â dikenal sebagai pendiri fenomenologi, awal abad ke-20 dan digantikan oleh para filsuf seperti Martin Heidegger dan Merleau Ponti. Pertama-tama, kita dapat mempertanyakan nama disiplin 'fenomenologi'. Kita sering menggunakan kata ["Zu den Sachen selbst!'] atau (kembalilah kepada benda-benda itu sendiri); dan menyatakan sikap fenomenologi. Di sini, 'situasi' mengacu pada fenomena fenomenologis, bukan fakta eksternal. Dalam hal ini, fenomena fenomenologis berarti imanensi murni yang mula-mula diberikan kepada kita, yaitu 'menerima apa yang diberikan apa adanya', yang merupakan metode dan sikap fenomenologis.
Namun, fenomenologi tidak hanya diarahkan pada dirinya sendiri, tetapi merupakan filsafat esensial yang berpusat pada esensi. Dengan kata lain, fenomenologi adalah studi tentang dunia sebagai bidang yang hidup, dan penting untuk mengatakan  itu terkait erat dengan pengalaman asli. Dan bagaimanapun, mengarah pada imanensi kesadaran melalui 'berhenti menghakimi'.
Dualitas fenomenologi ini membuat fenomenologi menjadi disiplin ilmu yang sulit dipahami. Oleh karena itu, fenomenologi dikatakan seperti ilmu ketidakpastian, atau Prometheus dengan seribu wajah. Namun demikian, melihat pengaruh luar biasa yang dimiliki fenomenologi terhadap filsafat modern, dapat disimpulkan  ada beberapa prinsip besar di dalamnya.
Tulisan ini mencoba melakukan analisis fenomenologis terhadap waktu objektif. Secara khusus, berdasarkan analisis Edmund Husserl, hubungan antara masalah konstruksi waktu objektif dan dua aspek waktu objektif, waktu dunia-hidup (Zeit der Lebenswelt) dan waktu ilmu pengetahuan alam (Zeit der Naturwissenschaft).
Ada dua tipe waktu yakni menurut Filsafat Waktu ini pada karya dan tulisan berjudul "Time and Free Will" pemikiran Henri-Louis Bergson; Â [1] waktu konseptual atau waktu dalam artian matematis, yaitu satuan waktu jam yang dimekanisasi dan konter mekanik sebagai satu, keseimbangan dan ketakterbatasan, memiliki satu dimensi yang tidak dapat diubah atau waktu absolut dalam pemikiran fisika klasik; [2] waktu persepsi atau waktu yang dihayati; adalah pengalaman atau perjalanan hidup. Dan waktu pada pemahaman persepsi ini adalah unit-unit perjalanan hidup sekarang, heteromorfis [unik setiap saat], pada dasarnya bersifat subjektif, tetapi dapat dibagi-bagi dalam kelompok pengalaman kehidupan, pengalaman budaya yang ada;
Dalam analisis kesadaran temporal fenomenologis Husserl, waktu objektif dibangun berdasarkan kesadaran temporal subjektif. Husserl mengangkat dua tugas dalam The Phenomenology of Inner Time Consciousness, analisis awal kesadaran waktu, yaitu [a] mengecualikan waktu objektif dan kemudian menganalisis kesadaran waktu subjektif, dan [b] berdasarkan ini, menganalisisnya. Namun, terlepas dari kenyataan  Husserl mengembangkan analisis yang sangat politis tentang kesadaran subjektif waktu, yang merupakan tugas pertama, dia tidak membahas masalah komposisi waktu objektif, yang merupakan tugas kedua berdasarkan ini, secara rinci.
Situasi ini tidak jauh berbeda tidak hanya dalam Fenomenologi Kesadaran Waktu Batin, tetapi  dalam analisis jangka menengah kesadaran temporal, dan Naskah, analisis selanjutnya. Lalu bagaimana  mempelajari  waktu objektif dibangun berdasarkan kesadaran temporal subjektif dan struktur esensial seperti apa yang dimiliki waktu objektif ini dengan berfokus pada masalah analisis kesadaran temporal Husserl ini.
Namun, untuk tujuan ini, peneliti ini berpendapat  waktu objektif harus dibagi menjadi dua lapisan: waktu dunia kehidupan dan waktu ilmu alam. Waktu dunia kehidupan adalah waktu objektif yang dibangun secara intersubjektif di dunia kehidupan, melampaui kesadaran waktu subjek individu, dan waktu ilmiah alami adalah waktu objektif yang tak terbatas dan homogen yang dibangun sesuai dengan gagasan pengukuran yang tepat.
Pembagian ini adalah untuk menerapkan teori kehidupan-dunia yang disajikan dalam karya Husserl kemudian Crisis untuk analisis kesadaran waktu. Menurut teori dunia-kehidupan, dunia ilmiah muncul melalui 'idealisierung' dunia-kehidupan, dan dunia ilmiah ini 'menyusup (Einstromen') ke dalam dunia-kehidupan dan mengikis dunia-kehidupan. Ketika teori umum dunia kehidupan ini diterapkan pada analisis waktu objektif, waktu sains alam dibentuk melalui idealisasi waktu dunia kehidupan, dan waktu sains alam ini mengalir kembali ke waktu dunia kehidupan melalui arus masuk dan mengikis waktu dunia kehidupan. dapat dijelaskan.
