Mitos Sejarah

Mitos Sejarah

Mitos lebih dari sekadar narasi karena menciptakan makna politik. Mereka menyusun masa lalu dan memengaruhi masa kini. Apa hubungan antara mitos dan pembangunan bangsa?;  Maka jawaban yang mungkin saya pinjam rerangka pemikiran Benedict Richard O'Gorman Anderson [1936-2015], sering dipanggil Ben Anderson, adalah seorang sejarawan dan pakar politik dunia. Benedict Anderson sebagai Profesor Emeritus Kajian Asia, Pemerintahan, dan Internasional di Universitas Cornell.

Jawaban tentang Mitos saya pinjam pemikiran trans substansi Rudolf Karl Bultmann  seorang teolog Jerman dengan latar belakang Lutheran, yang selama tiga dasawarsa menjadi profesor dalam studi Perjanjian Baru di Universitas Marburg. Tulisan ini menggunakan neo Bultmann.

Ben Anderson menyebut bangsa  sebagai "komunitas yang dibayangkan", sebagaimana terjemahan Jermannya. Dengan ini, Anderson ingin mengungkapkan  bangsa bukanlah komunitas yang benar-benar berpengalaman, seperti keluarga atau lingkaran pertemanan, tetapi hanya ada sebagai komunitas dalam imajinasi kita. Tetapi pada saat yang sama dia membuatnya penting  itu adalah komunitas dan bukan asosiasi politik-administrasi besar. Seseorang dapat mengidentifikasi dengan bangsa, dan sebagai gantinya itu menganugerahkan identitas. Ini tidak terjadi dengan asosiasi besar yang hanya berfokus pada kemudi.

Hubungan antara individu dan bangsa merupakan sesuatu yang istimewa. Pada puncak kesadaran nasional di Eropa, hal ini mengakibatkan setiap pelanggaran batas negara dialami sebagai cedera tubuh sendiri dan setiap serangan terhadap kehormatan nasional dianggap sebagai serangan terhadap kehormatan pribadi. Bahkan jika itu menjadi agak langka di Jerman setelah Perang Dunia Kedua: bisa mencintai bangsanya. Di sisi lain, adalah hal yang tidak biasa bagi seseorang untuk mencintai negara. Negara menuntut pengorbanan, dan jika perlu menegakkannya. Namun bagi bangsa, pengorbanan seringkali dilakukan secara sukarela. Fakta ini (dan dalam beberapa kasus masih) ada hubungannya dengan mitos yang dijalin ke dalam gagasan bangsa.
Menurut Ben Anderson Negara dan bangsa adalah dua jenis tatanan politik yang dapat muncul secara independen satu sama lain, tetapi memiliki kecenderungan inheren ke arah konvergensi. Kemudian seseorang berbicara tentang negara bangsa. Negara bisa menjadi faktor pemrakarsa, tapi   bangsa. Di Prancis, misalnya, negara, yang muncul sebagai tatanan manorial-administratif, tatanan yang dibatasi secara teritorial, kemudian dinasionalisasi; revolusi dan perang berikutnya memainkan peran sentral. 

Sebaliknya, di Jerman, di mana banyak negara teritorial muncul yang tidak dapat membuat klaim nasional apa pun, gagasan bangsa mendesak negara harus muncul berdasarkan jangkauannya. Jadi di sini bangsa sedang menunggu "nasionalisasi". Proses pembangunan negara dan bangsa di kedua negara juga berbeda. Sampai hari ini mereka membentuk dua model atau jalur pengembangan, yang menjadi dasar natiogenesis dijelaskan dan dianalisis di seluruh dunia.

mitos politik. Pada  kedua kasus tersebut, tentu saja, mitos memainkan peran yang menentukan, dan karena kedua negara bertempur tidak hanya di wilayah perbatasan, tetapi juga untuk memperebutkan hegemoni di Eropa, sistem kontra-mitos muncul di mana cerita masing-masing menempatkan pihak lain di salah atau yang martabatnya disangkal. Ini dimulai pada akhir abad ke-15 dengan perselisihan di antara beberapa humanis tentang pertanyaan apakah Charlemagne adalah orang Jerman atau Prancis.

 Perselisihan ini kini telah diredakan oleh fakta  Karl diangkat sebagai orang Eropa pertama dan dengan demikian menjadi tokoh referensi mitos Eropa Bersatu.  Sementara perdebatan tentang Karl merupakan kontroversi di kalangan intelektual, mitos politik secara harfiah "mencengkeram massa" sejak akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19.

Ini dimulai dengan mitos Revolusi Prancis. Bagi sebagian orang, revolusi di Prancis menandai jalan yang juga harus diambil oleh Jerman; Sampai saat ini ada banyak suara yang menghubungkan kemalangan sejarah Jerman dengan fakta  tidak ada revolusi yang berhasil di Jerman.  Faktanya, peristiwa di Paris pada tahun 1848 dan 1968 adalah sinyal awal untuk peristiwa Eropa.

Rumus tandingan untuk ayam Gallic milik Marx adalah "Burung Hantu Minerva" dari Hegel, yang menurutnya tidak akan mulai terbang sampai senja. Bagi Hegel itu adalah ciri khas filsafat yang berjuang untuk pengetahuan dan karena itu memeriksa peristiwa setelah itu terjadi. "Orang-orang penyair dan pemikir", demikian mereka suka menyebut diri mereka sendiri di Jerman dengan pandangan Klasisisme Weimar dan filsafat idealis, membandingkan mitos revolusi dengan mitos budaya. Hal ini pula yang menjelaskan mengapa rumusan para penyair dan pemikir tidak hanya sekedar hajatan diri para intelektual, melainkan menjadi tanda identitas bangsa. 

Di Prancis, di sisi lain, muncul mitos intelektual kritis yang tidak memeriksa sesuatu setelahnya, tetapi melakukan intervensi politik. Mitos intelektual Prancis, yang meluas dari Voltaire ke Sartre, pada gilirannya bereaksi dengan rasa malu,  beberapa mengeluh  tipe intelektual seperti ini tidak ada di Jerman dan mencoba menirunya sendiri; yang lain menyebut kaum intelektual sebagai "Mundwerksburschen"   dan menuduh  membiarkan orang lain melakukan pekerjaan itu.

Pada sisi lain sistem kontra-mitos adalah imperialitas dan perlawanan anti-imperial, yang bergantian beberapa kali antara Jerman dan Prancis. Memang benar  sejak akhir abad ke-15, kaum humanis Jerman telah mengidentifikasi pangeran Cheruscan Arminius / Hermann sebagai orang Jerman pertama yang dapat diidentifikasi secara historis, dan pada puncak Reformasi, Luther dan Hermann bersatu dalam perang melawan dominasi oleh Roma,  tetapi sebagai selama mereka memang Dianggap sebagai orang Jerman sebagai pembawa Kekaisaran Romawi Suci, mitos kekaisaran mendominasi dan bukan perwujudan perlawanan anti-kekaisaran.

Itu berubah dengan berakhirnya kekaisaran dan penobatan Napoleon sebagai kaisar. Sekarang mitos Hermann dapat dibuat tajam secara politis, dan perjuangan melawan legiun Romawi menemukan edisi barunya dalam perlawanan melawan divisi Prancis. Selain itu, sangat mudah untuk melewati penyensoran:   mengatakan Roma dan maksudnya Paris. Itu berubah ketika kaisar kembali ke Jerman setelah 1871: Meskipun Hermannsdenkmal sekarang sedang dibangun di Hutan Teutoburg, mitos persuasif anti-imperialitas sekarang ada pada Prancis, yang melengkapi lawan Caesar Vercingetorix sesuai. Asterix dan Obelix kemudian menjadi keturunannya, meskipun masih harus dilihat siapa yang saat ini menjadi sumber represi kekaisaran.

 Dengan menggunakan trans subtansi pada Rudolf Karl Bultmann (20 Agustus 1884 / 30 Juli 1976),  mitos bukanlah laporan yang benar-benar tidak benar, seperti yang ditunjukkan oleh pemahaman umum tentang istilah tersebut, tetapi cerita yang bukan tentang kebenaran historis, tetapi signifikansi politik. Mereka menciptakan makna dalam ruang dengan menghubungkan peristiwa ke tempat-tempat tertentu, dan dalam waktu dengan menceritakan kisah-kisah yang memberi makna pada cerita dan membebaskannya dari asumsi masa lalu belaka. Mitos politik adalah tanda baca waktu, mereka menandai caesura dan membuat ikatan. 

Mereka menyusun masa lalu dalam hal apa yang masih penting bagi kita hari ini, yang tidak boleh dilupakan. Tetapi mereka tidak hanya melakukan ini demi kejelasan, tetapi untuk memberikan pengaruh pada orang-orang yang hidup di masa sekarang. Mitos memberi identitas dan dengan demikian menciptakan kepercayaan diri dan kepercayaan diri, bagi individu maupun kolektif sosio-politik; tetapi mereka juga bertanggung jawab atas mereka. Seseorang harus membuktikan dirinya layak menjadi pahlawan di masa lalu.

Mitos politik sama sekali tidak mendidik narasi yang dapat kita jadikan subjek studi filosofis-historis, seperti halnya mitos-mitos kuno. Pemeliharaan jarak ilmiah seperti itu hanya mungkin dilakukan dengan mitos-mitos yang telah mendingin; Sebaliknya, mitos "panas" memiliki struktur daya tarik langsung, mereka berbicara kepada kita dan mengklaim kita. Dan berjuang untuk menghindarinya, terutama ketika mereka telah meresap jauh ke dalam persepsi politik kami sehingga mereka mendominasi wilayah pengalaman dan cakrawala harapan (Koselleck). Mitos "panas"  dapat diidentifikasi dengan fakta  mereka menyusun tata bahasa persepsi politik dunia.  

Tapi tidak semua mitos itu sama, apalagi yang berkaitan dengan proses pembangunan bangsa. Rudolf Karl Bultmann membedakan antara mitos pendiri dan mitos pengorbanan, di mana keduanya tidak berdiri sendiri, tetapi memiliki fungsi yang berbeda. Mitos pengorbanan memang bisa menjadi mitos pendiri, tetapi kemudian kehilangan dimensi apelatifnya, tidak lagi menuntut korban baru, tetapi menceritakan tentang masa lalu. 

Kisah perlawanan anti-fasis sebagai mitos  untuk keberpihakan politik dan identitas dan menandai garis pemisah antara masa lalu dan Republik Federal sebagai negara yang masih rentan terhadap fasisme, di mana seseorang harus melindungi dirinya sendiri dengan "tembok pelindung anti-fasis".Mitos pendirian anti-fasis tidak menuntut adanya korban baru, tetapi "kewaspadaan politik" dan kesiapan bersenjata yang tinggi.

Rudolf Karl Bultmann menyatakan pengorbanan diingat sehingga tidak ada pengorbanan baru yang dilakukan. Sebaliknya, mitos Nibelungen, terlepas dari apakah itu tentang pahlawan Siegfried atau perjalanan Nibelung ke kastil Etzel, adalah cerita yang seharusnya mempersiapkan pengorbanan baru.  Di sini mitos memiliki dimensi pengorbanan.

Pengaruh mitos sejarah terungkap tidak hanya melalui narasi, tetapi juga melalui gambar dan festival. Selain perluasan naratif, ada kondensasi ikonik dan pementasan ritual: hanya ketika ketiga dimensi bekerja sama, mitos sejarah dapat mengembangkan potensi penuhnya. Para pendiri monumen ini selalu mengetahui hal ini dan berusaha mewujudkan mitos tersebut. Mitos itu tidak boleh hilang begitu saja, tetapi membutuhkan tempat di mana ia bisa dipentaskan dalam pengulangan yang ritmis. Dengan cara ini dia mendapatkan kehadiran dalam ruang dan waktu.