Etika Welas Asih Schopenhauer-Nietzsche

Meskipun infeksi penderitaan segera menurunkan seseorang ke tingkat penderitaan yang sama, seseorang tidak boleh meremehkan efek menyegarkan dari superioritas yang awalnya dipastikan. Dalam kasus seperti itu, ini bisa menjadi insentif untuk mengorientasikan diri ke atas dan bukan ke bawah.   Jadi lebih memilih kemurahan hati daripada bantuan karena belas kasih.

Fakta bahwa welas asih adalah karakteristik perasaan yang lebih kuat juga dapat diilustrasikan oleh fakta bahwa proses pembelajaran tertentu pasti sudah terjadi di yang lebih kuat. Ketika seseorang menderita, kekuatan imajinasi bekerja di atas segalanya. Anda membayangkan penderitaan orang lain dari sudut pandang diri sendiri. Tanpa imajinasi, kasih sayang tidak mungkin. Orang yang berbelas kasih memiliki kekuatan imajinasi yang tidak dimiliki oleh orang yang tidak berbelas kasih - harus diketahui bahwa orang lain menderita.  

Jadi pembelajaran   lain adalah penderitaan ini menyiratkan memiliki pengetahuan tentang penderitaan orang lain. Pengetahuan tentang penderitaan orang lain ini tidak harus mengarah pada gairah menular dari perasaan kasihan. Sebaliknya, Nietzsche berkepentingan dengan menerjemahkan pengetahuan ini tentang penderitaan orang lain ke dalam tindakan konkret dengan cara yang meningkatkan kehidupan atau setidaknya tidak merusak kehidupan untuk yang kuat serta untuk penderita dan dengan demikian untuk seluruh organisme.

Nietzsche berbicara dalam konteks ini tentang saudara welas asih yang lebih maskulin.   Ketika seorang yang lemah menderita dan membangkitkan rasa iba pada yang kuat, kemudian menemukan seseorang yang menderita bersamanya, maka rasa iba dapat menawarkan semacam rasa iba (secara tidak sadar atau sadar) dengan melukiskan gambaran umum dari masalah yang mempengaruhi penderitanya. Dia menghapus segala sesuatu yang bersifat pribadi. Dia menghilangkan keterlibatan pribadi apa pun dari penderita dalam penderitaannya, dengan demikian menjadikan masalah itu objektif. Semacam bantuan yang hanya dimungkinkan melalui mengetahui, bukan melalui simpati.

Kepekaan seperti itu jangan disamakan dengan welas asih biasa; Tegasnya, perbedaan menjadi jelas di sini: Kepekaan sebagai empati dan kemauan untuk memberikan bantuan untuk membantu diri sendiri, untuk kebaikan organisme, dan kasih sayang sebagai penghinaan terhadap penderita dan senjata yang lemah dan merosot dalam organisme. Nietzsche menganjurkan kepekaan yang mengandalkan pengetahuan, bukan simpati.  

Ini membuka sebuah paradoks: meskipun seseorang membuktikan kekuatannya melalui pengetahuan dan pembelajaran, atau justru karena seseorang melakukannya, dia berpikir bahwa dia tahu lebih banyak tentang keadaan orang lain dan menghadapi risiko penderitaan juga. Ini berbahaya baginya selama ia dapat terinfeksi dan merusak vitalitasnya.  Jadi, sekadar mengetahui bersama tidak bisa menjadi jawaban lengkap untuk belas kasih yang berbahaya.

Untuk dapat mengambil langkah mental terakhir untuk mengatasi welas asih, kita harus ingat bagaimana Nietzsche berbicara menentang pengetahuan yang tidak memihak dan bagaimana dia peduli dengan menerima dan menegaskan semua sisi kehidupan dan keberadaan manusia.

Untuk menetapkan peringkat individu yang sejati, seseorang harus mampu menahan penderitaan pribadi. Dengan cara yang persis sama seseorang dapat mengatakan bahwa seseorang memenuhi syarat untuk sejauh mana seseorang dapat menanggung penderitaan, sejauh mana ia dapat mengulurkan tanggung jawabnya. Menurut Nietzsche, ini bukan tentang penderitaan dengan seseorang, tetapi tentang bertahan, merasakannya.

Belas kasihan [etika welas asih] dapat dilihat sebagai serangkaian ujian pribadi.  Tantangan pengetahuan khusus tentang penderitaan orang lain adalah untuk mengalami welas asih dengan kekuatan penuh, tetapi tidak tetap di dalamnya. Welas asih kemudian bergabung dengan keberanian di suatu sudut.  Welas asih seperti ini perlu dikembangkan untuk memajukan, mengembangkan, membentuk, dan memajukan kehidupan.

Karenanya, bukan welas asih tetapi mengatasi welas asih yang merupakan salah satu kebajikan mulia.  Fokusnya adalah mengatasi: kasih sayang harus diatasi, bukan ditolak. Pada akhirnya tidak bisa disangkal karena akan terus berusaha menguasai kita. Namun, jika kita sudah mengatasinya,   tahu bagaimana menghadapinya dengan percaya diri. Benar-benar menguasai suatu kebajikan atau emosi harus menyiratkan penahannya dalam jiwa seseorang, bukan menolaknya.

Faktor yang menentukan, yang harus dipertahankan setelah internalisasi berhasil, adalah kedaulatan atas welas asih yang dihasilkan dari kepekaan mengetahui dan kekuatan welas asih, dikombinasikan dengan instruksi: Kita menguasai welas asih, bukan sebaliknya. Jadi tidak mungkin untuk sepenuhnya menghindari welas asih, tetapi manusia idieal  harus melawan didikte penderitaannya dengan welas asih alami atas dasar pengetahuan untuk melindungi diri  sendiri, orang lain, kehidupan, dan kemanusiaan secara universal;

bersambung ke tulisan [4]