Penderitaan Pada Genealogi Moral Nietzsche

Cita-cita pertapa menuntut pemerkosaan permanen dalam hidup, namun itu sendiri hanyalah refleks dari pemerkosaan ini, itu pada akhirnya akan menjadi cerminan dari keinginan untuk memperkosa diri sendiri  untuk apa-apa. Keinginan untuk berkuasa, yang berkuasa dalam cita-cita pertapa, kemudian akan menjadi "keinginan untuk tidak memiliki apa-apa" dan kehidupan yang diaturnya akan menjadi nihilistik, saling membenarkan, lalu keduanya tetap kosong. Cita-cita pertapa menuntut pemerkosaan permanen dalam hidup, namun itu sendiri hanyalah refleks dari pemerkosaan ini, itu pada akhirnya akan menjadi cerminan dari keinginan untuk memperkosa diri sendiri  untuk apa-apa. Keinginan untuk berkuasa, yang berkuasa dalam cita-cita pertapa, kemudian akan menjadi "keinginan untuk tidak memiliki apa-apa" dan kehidupan yang diaturnya akan menjadi nihilistik.saling membenarkan, lalu keduanya tetap kosong

Sulit untuk membuat ini masuk akal untuk diri Anda sendiri, karena itu mempengaruhi standar masuk akal kita sendiri, dari mana kita selalu berpikir, yang menurutnya sesuatu pertama kali masuk akal bagi kita atau tidak. Kita juga dapat memikirkan kritik terhadap cita-cita pertapa hanya dalam kerangka cita-cita pertapa, dan karena itu kritik selalu berisiko menusuk dirinya sendiri dari belakang, menjadi tidak masuk akal bagi dirinya sendiri.

Bagaimana dia melakukannya? Alih-alih memberikan penderitaan, penderitaan esensial, makna transenden, ia mencari sumber penderitaannya dalam arti kebencian terhadap kehidupan itu sendiri. Dia menghidupkan kain kasa itu, dengan itu dosa. "Sindrom penolong" dari pendeta pertapa dan pembangun nilai, telah disinggung di atas, merangsang impotensi sosial relatifnya untuk bangkit menjadi pembela orang sakit dan lemah. "Kepintaran imamat" -nya menggunakan "keberuntungan superioritas terkecil" dan mengorganisir komunitas religius yang lemah yang bersatu secara alami, sama seperti yang kuat "secara alami berjuang dari satu sama lain". Efeknya ada dua: upaya menjadikan diri sendiri sebagai penghibur, penyelamat dan dukun bagi yang lemah,terkait dengan strategi meningkatkan penderitaan orang-orang yang lemah dan lemah secara sosial.

"Tetapi apakah dia benar-benar seorang dokter, pendeta pertapa ini?". Hanya penderitaan itu sendiri, rasa sakit yang dideritanya, yang diperangi olehnya, bukan penyebabnya, bukan penyakit yang sebenarnya.  Pengentasan penderitaan, "penghiburan" Dalam bentuk apa pun   ternyata adalah kejeniusannya sendiri;  

Ia tidak mampu menyembuhkan "kelelahan dan berat", "kesedihan hitam dari yang terhambat secara fisiologis", "perasaan terhambat fisiologis", tetapi hanya mengobatinya dengan perawatan paliatif. Di situlah letak pengalaman meringankan dan membius penderitaan individu. Pendeta Nasrani menawarkan penderitaan dan kelemahan interpretasi dan komposisi makna. Dia memberi pingsan petunjuk pertama tentang penyebab penderitaannya:  dia harus mencarinya dalam dirinya sendiri, dalam rasa bersalah, di bagian masa lalu, dia harus memahami penderitaannya itu sendiri sebagai hukuman.  

"Orang berdosa terbuat dari orang sakit. Imam mendorong penderitaan dan sakit dengan prinsip rasa bersalah, "sebagai satu-satunya penyebab penderitaan" dalam lingkaran penghukuman diri yang meningkat, ke dalam kekejian asketisme itu sendiri.

Di mana-mana kesalahpahaman tentang penderitaan, yang telah dijadikan isi hidup, penafsiran ulangnya dalam perasaan bersalah, ketakutan dan hukuman;.  di mana-mana orang berdosa memutar dirinya sendiri dalam roda yang kejam dari hati nurani yang gelisah dan penuh nafsu; di mana-mana siksaan yang sunyi, ketakutan yang luar biasa, penderitaan hati yang tersiksa, kejang dari kebahagiaan yang tidak diketahui, seruan untuk "penebusan".  

Menjelaskan penderitaan dengan rasa bersalah dan menghapus rasa bersalah dengan penebusan yang menyakitkan - di situlah letak "sistem" untuk eskalasi dan penyebaran epidemi penderitaan. Seseorang tidak lagi mengeluh tentang rasa sakit, yang satu merindukan sakit; lebih sakit! lebih sakit!. Penderitaan merupakan alat untuk penebusan penderitaan. Penderitaan ditebus penderitaan, itulah formula dari kerusakan kesehatan mental. "Di mana pun pendeta pertapa telah menerapkan pengobatan ini untuk orang sakit, penyakit itu tumbuh sangat cepat dalam dan luas setiap saat."   "Neurosis religius"  , "sistem saraf yang rusak"   setelah "pelatihan pertobatan dan penebusan". 

Nietzsche melihat etos Nasrani sebagai "nasib nyata dalam sejarah kesehatan masyarakat Eropa". Efek yang dijelaskan awalnya mengacu pada strategi pendeta untuk menuntut pemerintahan atas orang sakit dan mereka yang sudah lebih lemah secara sosial. Dengan mencegah pemulihan dan pemberdayaan sosial mereka, dia mempertahankan wilayah kekuasaannya.

Kehendak orang sakit untuk mewakili suatu bentuk keunggulan, naluri mereka untuk jalan rahasia yang mengarah pada tirani atas yang sehat - di mana tidak dapat ditemukan, ini keinginan yang paling lemah dalam kekuasaan  di mana-mana perjuangan orang sakit melawan yang sehat   perjuangan diam-diam kebanyakan dengan bubuk racun kecil, dengan tusukan jarum, dengan ekspresi wajah yang berbahaya dan toleran, tetapi terkadang juga dengan sikap pharisaisme yang menyakitkan dari gerakan keras, yang lebih memilih untuk "memainkan kemarahan yang mulia. .. kapan mereka benar-benar menjadi yang terakhir ? ", kemenangan pembalasan yang terbaik dan paling agung datang?

Maka tidak diragukan lagi, jika mereka berhasil mendorong penderitaan mereka sendiri, semua kesengsaraan pada umumnya, ke dalam hati nurani yang bahagia: sehingga suatu hari mereka mulai malu akan kebahagiaan mereka dan mungkin berkata satu sama lain: "Sungguh memalukan menjadi senang! terlalu banyak penderitaan!