Penderitaan Pada Genealogi Moral Nietzsche

"Memelihara hewan yang diizinkan untuk menjanjikan   bukanlah tugas paradoks itu sendiri yang telah ditetapkan oleh alam terkait dengan manusia."  Paradoks tugas ini sangat menarik karena alternatif yang tampaknya aporetik dalam perjalanan perkembangan manusia telah menunjukkan dirinya: penghinaan atau brutalisasi, penurunan evolusi manusia, dehumanisasi. Perkembangan seseorang yang bisa menjanjikan seperti munculnya "tanggung jawab" yang dengan sendirinya menumbuhkan "individu yang berdaulat".

 Pekerjaan aktual manusia pada dirinya sendiri dalam periode terpanjang umat manusia, semua pekerjaan prasejarahnya memiliki arti dalam hal ini, pembenarannya yang besar, betapapun kerasnya kekerasan, tirani, kebodohan dan idiotisme melekat di dalamnya: manusia dibuat sangat mudah ditebak dengan bantuan moralitas dan baju pengekang sosial.  

Orang yang telah belajar berjanji dan diberi kuasa untuk mengambil tanggung jawab telah memupuk "ingatan akan kemauan". Nietzsche sekarang membawa munculnya hati nurani dalam hubungan langsung dengan asketisme, penderitaan dan "humanisasi".  Asal mula manusia, keberadaannya terutama terkait dengan penderitaan dari aspek hati nurani dan kesadaran akan tindakan dan kehendaknya.

"Bagaimana cara mengingat manusia-hewan? Bagaimana  mengesankan sesuatu ke dalam pemahaman sesaat yang sebagian membosankan, sebagian canggung ini, kelupaan yang berinkarnasi ini, sedemikian rupa sehingga tetap ada di hadapannya? ". Masalah kuno ini, seperti yang bisa dipikirkan, belum diselesaikan dengan jawaban dan cara yang rumit; mungkin tidak ada yang lebih mengerikan dan menyeramkan dari seluruh prasejarah manusia selain teknik mnemoniknya.  

Inti dari hukuman, yaitu rasa sakit dalam pengalaman individu, dirujuk secara luas.

"Seseorang membakar sesuatu, sehingga ia tetap dalam ingatan: hanya apa yang tidak berhenti menyakiti yang tersisa di dalam ingatan"  itulah kalimat utama dari psikologi paling tua (sayangnya juga terpanjang) di bumi.  

"Rasa sakit adalah alat mnemonik yang paling kuat" . Efek dari hukuman, dari kekejaman yang diingat Nietzsche, menyebabkan ketika dihukum "penajaman kepintaran, perpanjangan ingatan, peningkatan penilaian diri, peningkatan ketakutan, penguasaan keinginan: hukuman dengan demikian menjinakkan orang, tetapi itu tidak membuat mereka lebih baik - seseorang bahkan mungkin lebih tepat mempertahankan kebalikannya. Ironisnya "lebih baik" berarti peningkatan kemanusiaan Nasrani.

Biasanya hukuman yang diderita membuat orang menjadi "buruk" dan lebih dalam dalam arti positif. Fisiologisasi nyeri mengubah memori dan kapasitas memori, tetapi umumnya mengubah kinerja otak manusia. Hati nurani semacam ini meningkatkan kompetensi penegakan hukum terhadap kreditor. Ini memurnikan orang untuk melakukan tindakan yang secara strategis lebih halus melawan kekuatan yang berlawanan - hati nurani yang baik terbentuk - dan bukan hati nurani yang buruk yang tenggelam dalam rasa bersalah. Orang yang dihukum tidak dengan rasa bersalah berkata pada dirinya sendiri, "Saya seharusnya tidak melakukan itu", tetapi "di sini ada sesuatu yang tidak terduga tidak terduga".

Nietzsche menjelajahi makna penderitaan dan rasa sakit yang disebabkan oleh hukuman dengan sangat teliti untuk melacak "rasa bersalah dan penderitaan yang menyimpang"    orang Nasrani, yang dalam hati nurani yang bersalah bercampur menjadi kualitas penderitaan yang berbahaya. Kenikmatan dalam kekejaman biasanya berhubungan dengan "penyelesaian hutang" yang dilakukan oleh orang yang dihukum dengan kesakitan. Kekejaman hukuman diarahkan secara terbuka terhadap yang dihukum, "membuat penderitaan adalah kepuasan".

Nietzsche sekarang menghitung munculnya hati nurani yang bersalah dan perasaan bersalah di area "penyakit". Dalam "penyesalan"perasaan bersalah pada orang yang bersalah" dihasilkan sebagai suatu jenis "reaksi mental". Penyesalan yang menghina diri sendiri diyakini sebagai inovasi yang terlambat dalam sejarah manusia. Ini membawa "sujud dan penghinaan diri" muncul, dengan mana "penyakit paling menakutkan dimulai". Sejarah perkembangan moralitas Nasrani dianalogikan dengan penyakit manusia secara keseluruhan dalam etos Nasrani. Nietzsche lebih menyadari mode tindakan moralitas ini daripada sejarah asal-usulnya. Menggunakan konsep hukuman, ia mencoba memahami apa yang diderita dalam hukuman dalam perubahan kualitas sebagai rasa bersalah. Pernyataan antropologis dasar tentang perubahan patologis dalam penderitaan yang terjadi dengan munculnya etos Nasrani tentang kesetaraan dan rasa bersalah dapat diringkas dalam kutipan berikut:

Semua naluri, yang tidak melepaskan ke luar, berputar ke dalam - inilah yang saya sebut internalisasi manusia: hanya dengan ini tumbuh pada manusia apa yang kemudian disebut "jiwa" -nya. Tidak mengherankan jika prinsip ini juga membahas prinsip humanisasi positif, serta cara perkembangan patologis menuju hati nurani yang bersalah.