Penderitaan Pada Genealogi Moral Nietzsche

Permusuhan, kekejaman, kesenangan dalam mengejar, dalam serangan, dalam perubahan, dalam kehancuran - semua itu berbalik melawan pembawa naluri semacam itu. "Pembalasan" spiritual  dari pendeta dan pertapa mengubah impotensi seseorang menjadi kekuatan penghinaan diri. Spiritualitas yang lebih tinggi yang diperolehnya membuatnya lebih bijak dan mampu menyimpulkan revaluasi hierarki sosial dari revaluasi dan penataan ulang sensualitasnya sendiri yang dinegasikan. Dia menerapkan nomenklatur "kejahatan" untuk efektifitas ekspresi kekuasaan orang-orang yang mulia. Untuk konstitusinya ia menciptakan yang sangat absurd:

Menuntut dari kekuatan yang tidak mengekspresikan dirinya sebagai kekuatan, tidak ingin kewalahan, keinginan untuk bersujud, keinginan untuk menjadi tuan, haus akan musuh dan perlawanan dan kemenangan sama absurdnya dengan permintaan. kelemahan, yang mengekspresikan dirinya sebagai kekuatan.

Moralitas kebencian, etos moralitas Nasrani, menuntut pengekangan diri dari kekuatan vital. "Mata racun kebencian" bermaksud luka batin dari keinginan yang tulus dan naif, sehingga hanya bisa mengekspresikan dirinya yang melemah dengan sendirinya. Metode asketik pemberdayaan diri dari moralitas kebencian dianggap tidak bermoral di bawah konsep kebajikan Nasrani, karena di balik pemurniannya, pertama, klaim yang sama atas kekuatan keinginan yang tidak disublimasikan untuk berkuasa disembunyikan dan, terlebih lagi, strateginya meningkat dalam kekejaman dan konsekuensi yang menyakitkan.

Jadi orang yang dendam tidak tulus atau naif, tidak jujur dan jujur pada dirinya sendiri. Jiwanya memicingkan mata, jiwanya menyukai tempat persembunyian, jalan rahasia dan pintu belakang, segala sesuatu yang tersembunyi baginya adalah dunianya, keamanannya, penyegarannya; ia memahami keheningan, tidak melupakan, menunggu, penurunan sementara, kerendahan hati.

Dia meracuni, orang yang dendam, dia tidak melupakan apa yang telah dideritanya, menyimpannya, membuatnya siap untuk balas dendam yang besar dan meningkatkan penghinaan emosionalnya pada diri sendiri. Mata kebencian "menyipitkan mata". Di sisi lain, "tanda kodrat yang kuat dan utuh" adalah kekayaan "plastik, reproduktif, penyembuhan, dan juga membuat kekuatan yang terlupakan". Kebencian itu menyakitkan, menciptakan penyakit, tetapi dalam varian Nasraninya dapat menyatakan dirinya secara strategis dan telah menegaskan dirinya sendiri. Evaluasi ulang etos, reorganisasi katalog kebajikan, telah mengalahkan "alasan" kehidupan. Kelemahan harus dibohongi untuk mendapatkan keuntungan, tidak ada keraguan.

Ketidakberdayaan diubah namanya menjadi kebaikan, kerendahan hati yang menakutkan menjadi kerendahan hati, kepengecutan dan kebutuhan yang tak terhindarkan untuk menunggu sebagai kesabaran, "tidak mampu membalas dendam berarti tidak ingin membalas dendam". "Orang-orang yang membenci" adalah "pengacau dan pemalsu" yang mempertahankan bengkel "di mana cita-cita dibuat" yang intinya terdiri dari "tidak lain adalah kebohongan". Ketidakjujuran dari strategi yang cerdik ini terjadi di seluruh sejarah intelektual agama Nasrani. Nietzsche sering menyebut gagasan tentang kehendak bebas dan subjeknya.

Jiwa mungkin telah menjadi keyakinan terbaik di dunia sejauh ini, karena hal itu memungkinkan sebagian besar manusia, yang lemah dan tertekan dari segala jenis, penipuan diri yang luhur, kelemahan itu sendiri sebagai kebebasan, ini dan itu-akan ditafsirkan sebagai prestasi.  

Ketidakberdayaan telah secara moral meningkatkan dirinya sebagai "pencapaian sukarela, sesuatu yang diinginkan, dipilih, tindakan, suatu prestasi".  Bahaya revaluasi terletak pada metode dan strategi mereka. Konsekuensinya adalah "melimpahnya yang salah, sakit, lelah, ketinggalan zaman"  dengan beberapa persamaan, bagaimanapun, dapat ditambahkan  hanya berdasarkan bentuk eksistensi manusia yang berbahaya dan utama ini, pendeta, manusia pernah menjadi hewan yang menarik yang hanya di sini dapat memahami kedalaman pengertian yang lebih tinggi. jiwa manusia dan telah menjadi marah - dan ini adalah dua bentuk dasar dari keunggulan manusia sebelumnya atas hewan lain!.

Pendalaman dan kedengkian adalah dua pencapaian ambivalen yang muncul di jalan menuju humanisasi dan pemuliaan. "Kesehatan luar biasa dari tubuh yang perkasa" dari "manusia pemangsa" terancam punah dalam proses peradaban budaya. Nietzsche melihat dirinya hanya dihadapkan pada alternatif untuk merehabilitasi "binatang" atau "tidak mampu menyingkirkan pandangan tentang apa yang salah, kecil, kerdil, diracuni", yaitu dekadensi peradaban orang membenarkan. Oleh karena itu, baik karena "tidak bersalahnya hati nurani hewan pemangsa" atau "hewan jinak dan beradab untuk membiakkan hewan peliharaan", "tampaknya merupakan kemunduran umat manusia" memulai degenerasi. 

"Naluri reaksi dan kebencian", Nietzsche akhirnya memutuskan, tidak mungkin menjadi "alat budaya yang sebenarnya" dan tetap di masa depan. Dekadensi alternatif atau dehumanisasi manusia yang dimanusiakan harus membuat Nietzsche tidak puas. Risalah pertama tentang "Silsilah Moral" berakhir aporetik dalam kaitannya dengan alternatif moralitas kebencian untuk memperdalam orang. Namun, fakta   proyek orang baru dalam arti gagasan dari hari-hari awal belum menyerah ditunjukkan oleh awal risalah kedua, di mana tugas pemuliaan alam diemban.

  Risalah kedua; dalam konteks "Critique of Modernity"  dilakukan oleh Nietzsche, membuat tema mekanisme penindasan diri berdasarkan model moralitas yang dilembagakan. Dalam penyimpangan sosio-filosofis ini, Nietzsche menentang gagasan optimis yang tersebar luas tentang sifat sosial manusia. Sebagai makhluk alamiah, bagi Nietzsche manusia adalah "hewan" sosial yang hanya menjadi makhluk sosial dalam perjalanan sejarah kejam budaya manusia.