Apa Itu "Antagonisme" Kehidupan?

Dalam cara hidupnya, ketidakpedulian praktis terhadap moralitas seksual borjuis, kehidupan keluarga tradisional dan patriotisme picik sudah terwujud, yang secara tidak sadar membentuk dasar dari cara hidup komunis. Dalam cara hidupnya, ketidakpedulian praktis terhadap moralitas seksual borjuis, kehidupan keluarga tradisional dan patriotisme picik sudah terwujud, yang secara tidak sadar membentuk dasar dari cara hidup komunis.

Keluarga inti borjuis, seperti tersirat dari namanya, adalah cara khusus secara historis untuk mengatur hubungan intim dalam masyarakat borjuis. Ini didasarkan pada kebutuhan pekerjaan pribadi dan pembagian kerja hierarkis internal, di mana laki-laki bertanggung jawab atas mata pencaharian dan perempuan untuk rumah tangga.  

 Model keluarga patriarki ini secara ideologis diapit oleh konsep moral tertentu, yang utamanya adalah monogami. Cita-cita monogami ini tetap munafik karena sejalan dengan perzinahan biasa dan, bagi pria, dengan prostitusi.  Catatan Engels dalam The Situation of the Working Class kehidupan keluarga yang disebarkan oleh borjuasi kepada mereka secara material tidak mungkin bagi para pekerja. Hal ini disebabkan, di satu sisi, kondisi kehidupan yang tidak memungkinkan adanya rumah tangga, dan di sisi lain, posisi ekonomi anggota keluarga, yang semuanya terlibat dalam proses produksi dan harus bekerja di tempat yang sama sekali berbeda  waktu.

Karena alasan ini, kaum proletar mengadaptasi konsep-konsep moral yang sesuai dengan situasi ekonomi mereka, di mana di atas segalanya, idealisme borjuis tentang monogami ditangguhkan. Oleh karena itu, kaum borjuasi dengan marah bereaksi terhadap ekses seksual para pekerja. Marx dan Engels menyimpulkan dalam Ideologi Jerman dalam kaum proletar keluarga " sungguhlarut ", di mana justru pembubaran inilah yang memungkinkan adanya kasih sayang keluarga yang otentik.  Manifesto Komunis kemudian berkembang dari praktik-praktik keintiman sudah "nyata" proletariat permintaan eksplisit untuk "penghapusan keluarga" ,  yang berarti sewenang-wenang asuhan swasta anak-anak oleh orang tua dan subordinasi perempuan untuk laki-laki.  Oleh karena itu, Marx dan Engels melakukan operasi yang sama berkaitan dengan kehidupan keluarga seperti yang berkaitan dengan struktur ekonomi: apa yang secara tidak sadar dan pasif telah direalisasikan dalam realitas kaum proletar dalam kapitalisme berubah secara positif dan menjadi kesadaran dan secara aktif dimunculkan satu Kemajuan.

Argumen Karl Marx, Friedrich Engels melawan nasionalisme dan patriotisme memiliki struktur yang sangat mirip. Bangsa adalah bentuk politik yang sesuai dengan corak produksi kapitalis karena bertumpu pada negara sebagai jaminan hak milik dan untuk mengatur tugas-tugas sosial yang diperlukan untuk produksi (pendidikan, penyediaan infrastruktur, dll.).  Faktanya, perkembangan ekonomi abad ke-19 telah mengglobalisasikan ekonomi kapitalis dan secara paksa mengintegrasikan ekonomi nasional individu ke dalam pasar dunia. Hal ini pada gilirannya mengarah pada fakta  realitas kehidupan proletariat yang sebenarnya semakin tidak dipengaruhi oleh bentuk sosialisasi nasional. 

Engels menjelaskan hal ini dengan menggunakan imigrasi pekerja Irlandia ke kota-kota di Inggris." Lingkungan perkotaan", yang dalam tulisan-tulisan Marx dan Engels, tidak seperti dalam debat hari ini di Partai Kiri, masih memiliki konotasi positif, adalah lingkungan multikultural. Bagi kaum proletar Inggris untuk memprotes "dengan hasrat yang paling kejam terhadap tirani kaum kayadapat.  memastikan asuhannya atau lebih tepatnya Erziehungslosigkeit dan banyak darah panas Irlandia yang telah diturunkan ke kelas pekerja Inggris Apa yang secara ironis dijelaskan Engels di sini oleh temperamen Irlandia, memiliki dasar sosiologis: Eksploitasi kapitalis sedang diperkuat Ketergantungan pada tenaga kerja migrasi dan dengan demikian telah menghasilkan koeksistensi orang-orang yang berasal dari negara yang berbeda. 

Pekerja Inggris belajar secara konkret  tetangganya Irlandia dipengaruhi oleh eksploitasi yang sama seperti dirinya sendiri. Sejauh ini dia benar-benar kebal terhadap doa patriotik: "Pekerja Inggris bukan lagi orang Inggris." Apa Engels di sini sebagai Fakta empiris dijelaskan dalamDi sisi lain,  manifesto komunis berubah positif dan menjadikannya sebagai syarat tindakan emansipatoris: "Buruh tidak punya tanah air. Aksi persatuan, setidaknya dari negara-negara beradab, adalah salah satu syarat pertama untuk pembebasannya. Melawan ideologi patriotik yang dengannya kelas borjuis ingin membujuk pekerja untuk melihat musuh di dalam pekerja negara lain daripada di Pengeksploitasi Mereka Untuk melihat ke dalam, komunisme secara konsisten menggunakan slogan anti-patriotik solidaritas internasional, yang telah menemukan basis materialnya dalam situasi aktual proletariat.

Singkatnya, kelas pekerja telah mengembangkan jarak mental dan kebiasaan dari mekanisme integrasi esensial dari masyarakat borjuis. Ketidakpedulian terhadap norma-norma seksualitas dan kekerabatan yang sudah mapan serta doa patriotik telah menjadi kebiasaan. Marx dan Engels, tentu saja, tidak ingin menyangkal  pengucilan ini tidak juga membawa penderitaan dan kesengsaraan, sebaliknya, mereka mencatat secara rinci efek merusak yang ditimbulkan oleh pengucilan dari kekayaan (yang diproduksi sendiri) terhadap pekerja. Namun demikian, dalam kenegatifan mereka, mereka memiliki sesuatu di depan cara hidup yang tidak kalah patologis dari kaum borjuasi: cara hidup yang terbentang menuju masa depan,yang setidaknya memberi mereka gambaran tentang tuntutan yang tidak masuk akal saat ini.

Akan tetapi, tidak diperlukan analisis empiris yang canggih untuk menetapkan  kaum proletar telah menolak untuk menyesuaikan diri dengan anggapan Marx dan Engels paling lambat sejak paruh pertama abad ke-20. Hanya 30 tahun setelah kematian Marx dan 20 tahun setelah kematian Engels, Georg Lukacs mengucapkan selamat tinggal pada gagasan proletariat sebagai aktor revolusioner yang memiliki hak istimewa. Dalam teori novelnya (1916)   mengambil konsep Hegel tentang "kodrat kedua", tetapi menggunakannya secara kritis: Kebiasaan faktual orang tidak lagi dicakup oleh masyarakat yang masuk akal secara keseluruhan. 

Reifikasi dan alienasi telah menjadi begitu meluas dalam masyarakat kontemporer sehingga, seperti yang masih diasumsikan oleh Marx dan Engels, belum ada bentuk kehidupan di dalamnya yang di dalamnya muncul moralitas baru dan yang dapat disepakati oleh praktik revolusioner. Bentuk-bentuk kehidupan para pekerja sekarang muncul hanya sebagai perluasan yang terinternalisasi dan diwujudkan dari masyarakat palsu, sebagai "kompleks indera yang beku dan teralienasi yang tidak lagi membangkitkan batin".

Teori kritis dari Mazhab Frankfurt telah mengabdikan dirinya untuk tugas menjelaskan dalam teori sosial mengapa kelas pekerja di kapitalisme akhir hanya ada sebagai kelas itu sendiri, tetapi tidak lagi sebagai kelas itu sendiri. Pada tahun 1942, ketika terbukti dengan tegas  orang-orang lebih memilih barbarisme daripada pembebasan emansipatoris, Adorno mengidentifikasi sejumlah alasan korupsi kelas pekerja dalam renungannya tentang teori kelas,  termasuk peningkatan Standar hidup masyarakat yang lebih rendah.