Berdasarkan pertimbangan berbagai instansiasi absurd, kesadaran yang mengatur akhirnya ditentukan sebagai instrumen pengetahuan yang menentukan, karena "segala sesuatu dimulai dengan kesadaran, dan sesuatu hanya berharga melalui kesadaran.
Saat menganalisis perasaan absurd, berbagai tingkat realisasi dipertimbangkan. Secara umum, seperti yang disebutkan di atas, muncul dari ego pengalaman keterasingan dalam kaitannya dengan para dunia.
Di satu sisi, rasa keanehan ini menjadi nyata ketika rantai perbuatan sehari-hari terputus sesaat, pekerjaan sehari-hari tampak tidak ada artinya sesaat dan makna yang bisa melegitimasi perbuatan baru hanya tercipta melalui usaha batin. Pada saat itu, pertanyaan mengapa tiba - tiba muncul di benak; Â Kelelahan muncul. "[Dia] berada di akhir tindakan kehidupan mekanis. Perhatian sederhana dari semua hal yang dimulai.
Pada saat ini, saat seseorang merasakan kebosanan dalam dirinya, kesadaran terbangun; dan dua kemungkinan muncul di hadapannya: Entah seseorang kembali ke rantai tindakan bawah sadar sehari-hari atau tetap merenungkan ketidakberdayaan yang muncul dari pertanyaan yang tidak dapat dijawab tentang mengapa .
Kesadaran akan ketidakberdayaan dihasilkan oleh perasaan terasing dalam hubungannya dengan dunia, karena "permusuhan asli dunia kembali kepada kita selama ribuan tahun. Untuk sesaat kami tidak lagi memahami dunia, karena selama berabad-abad kami hanya melihat gambar dan figur di dalamnya yang sebelumnya kami tempatkan di dalamnya, dan sekarang kami kekurangan kekuatan untuk menggunakan trik ini. Dunia menjauh dari kita karena menjadi dirinya sendiri lagi. Latar belakang yang telah dirusak oleh kebiasaan menjadi seperti apa adanya lagi. .
Dengan kata-kata kami sendiri: dunia tidak bisa lagi "mengatakan" kepada kami kebenaran, keteraturan hilang dan dengan itu keamanan hilang, yang penting bagi manusia sebagai dasar dari semua tindakan kebiasaan.Kesia-siaan yang sama muncul di hadapan kesadaran manusia saat menghadapi kematian. Dalam cara tertentu itu adalah tujuan akhir dari keberadaan, "karena kita hidup [selalu] menuju masa depan: besok, nanti, ketika Anda akan memiliki posisi, di tahun-tahun Anda akan mengerti." Rantai referensi ke masa depan ini adalah bagian dari setiap kehidupan dan dapat berlanjut hingga tak terbatas, dengan kematian di ujungnya. "Namun, tidak pernah cukup mengherankan bahwa semua hidup seolah-olah tidak ada [pada akhirnya] yang tahu.
{"Tapi akhir dalam kehidupan adalah bentuk kematian cepat atau lambat akan menyalip semua makhluk fana. Semua Manusia pasti akan mati". Maka tidak usah sombong, angkuh, merasa berkuasa, merasa benar, semua akan sia-sia. Umat manusia secara umum hidup dalam penderitan, sakit, dan kekecewaann"}.
"Kengerian [kematian] sebenarnya berasal dari sisi komputasi peristiwa. Jika waktu menakutkan kita, itu karena itu membuktikan bahwa solusi datang setelah itu. Dan justru wawasan inilah yang menunjukkan kepada kita ketidakberartian, karena apa pun upaya yang dilakukan seseorang dalam hidup, penghapusan masalah struktural ia tidak dapat memperbaiki kekurangannya; alih-alih, keterbatasannya berfungsi sebagai argumen utama untuk keanehannya dan melawan kepercayaan pada kesatuan, karena "dalam cahaya mematikan dari takdir ini, ketidakbergunaan muncul. Tidak ada moralitas atau usaha yang dapat dibenarkan secara apriori sebelum matematika berdarah yang mengatur kita. Ketidakbergunaan tindakan, ide, dan kebenaran manusia dalam menghadapi kematian yang dijelaskan di sini adalah isi dari perasaan absurd.//
