Apa Itu Dokrin Etika Jalan Tengah?

Apa itu Dokrin Etika Jalan Tengah?

Apa yang sebenarnya diperjuangkan manusia? Untuk uang, kesehatan, atau kesuksesan profesional? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Aristotle pada dirinya sendiri di awal Etika Nicomachean untuk mencari tujuan tertinggi yang kita jalani. 

"Tetapi jika ada tujuan dari tindakan yang kita inginkan untuk kepentingannya sendiri dan menginginkan yang lain untuk kepentingannya sendiri, jika  tidak memperjuangkan segalanya untuk kepentingan manusia  lain, maka jelaslah bahwa itu baik dan adalah yang terbaik. 

Yang terbaik ini, Aristotle akui, "yang terutama harus menjadi kebahagiaan dalam hidup." Karena Aristotle  membagi kehidupan menjadi tiga bidang kehidupan kesenangan, kehidupan politik, dan kehidupan kontemplatif (teoretis), maka muncul pertanyaan, di jalan mana kebahagiaan diperoleh. Di matanya [Aristotle] itu hanya bisa hidup theoria [kentemplatif] dalam gaya filsuf. Untuk menjadi benar-benar bahagia, sesama manusia  membutuhkan kebajikan (arete). Aristotle  menganggap ini sebagai kemampuan yang khas pada  manusia.

Platon memasukkan kebajikan, seperti dikaiosyne (keadilan) dan sophrosyne (pengendalian diri). Platon berusaha menghasilkan filsafat moral yang menggabungkan penggunaan  ini, tetapi dalam Etika Nicomachean   Aristotle doktrin arete menemukan perkembangannya yang paling penuh. Doctrine of the Mean karya Aristotle paradigma pemikirannya. Konsep kebajikan Aristotle  didasarkan pada ajaran Platon yang sesuai. Dalam hal ini, Platon mengidentifikasi kebijaksanaan (Sophia), keberanian (Andreia), dan moderasi (Sophrosyne) sebagai kebajikan utama untuk kesempurnaan manusia, karena mereka membawanya ke tujuan tertinggi akhirnya sampai menuju keadilan. Pembagian tripartit dari kebajikan utama menghasilkan, menurut Platon, pada tiga kekuatan dasar, "bagian jiwa" manusia: akal, keberanian, dan keinginan.

Contohnya adalah keunggulan mata membuat mata menjadi baik dan memungkinkannya berfungsi dengan baik sebagai mata; memiliki mata yang baik berarti bisa melihat dengan baik. Demikian pula, kehebatan seekor kuda menjadikannya kuda yang baik, dan begitu pandai dalam berlari, menggendong penunggangnya, dan menghadapi musuh. Jika ini benar dalam semua kasus, maka keunggulan manusia adalah watak yang membuatnya menjadi manusia yang baik dan yang memungkinkannya untuk menjalankan fungsinya dengan baik; baik disini artinya berguna;

Konsep kebajikan bertujuan pada pembentukan moral kehidupan, yaitu tentang makhluk holistik. Ini "menyangkut   di satu sisi keutuhan pribadinya sebagai kesatuan makhluk rasional dan inderawi dan di sisi lain keutuhan proses kehidupan sebagai  tugas moral. Ini bukan hanya tentang melakukan dengan baik dalam aktivitas sosial individu, tapi tentang menjadi diri sendiri yang baik dan menjalani kehidupan yang baik.

Konsep kebajikan Aristotle, di sisi lain, tidak dibentuk atas dasar kebajikan individu, tetapi didasarkan pada teorinya tentang bagian-bagian jiwa. Perbedaan penting bagi Platon adalah bahwa Aristotle  tidak memulai dari tiga kebajikan utama yang berbeda, tetapi dari dua kelompok kebajikan yang harus dibedakan.

Dua kategori kebajikan dalam Aristotle;  Kebajikan etis di satu sisi bertentangan dengan kebajikan intelektual dan yang terkait dengan akal di sisi lain. Aristotle  menggambarkan ini sebagai dianoethic [lihat tulisan saya di Kompasiana]. Sebagai kelompok ketiga ia menamai bagian vegetatif, yang bagaimanapun juga tidak bijak. Itu adalah bagian dari bagian jiwa yang tidak masuk akal dan mencakup unsur-unsur seperti keberadaan murni. Bagian rasional, di sisi lain, sepenuhnya berbudi luhur, yang dapat dijelaskan oleh fakta akal itu sendiri adalah salah satu kebajikan terpenting bagi Aristotle.

Aristotle membagi kebajikan dianoethical menjadi dua kelompok: Di satu sisi, kebajikan teoretis: "Teoretis" dalam hal ini berarti manusia tidak tunduk pada perubahan apa pun melalui tindakan manusia. Ini termasuk, antara lain, nalar itu sendiri sebagai intelek dan prinsip-prinsipnya. Aristotle memasukkan kebijaksanaan sebagai pengetahuan tentang apa yang secara alami paling berharga dan sains/ pengetahuan yang dapat diturunkan dari prinsip-prinsip. 

Subkelompok kedua adalah kebajikan puitis. Kebajikan alasan teknis mengacu pada apa yang dapat diubah manusia melalui tindakan mereka. Ini termasuk praktik dalam arti sempit, yang tentu saja hanya berurusan dengan "area tindakan yang relevan secara moral yang memiliki nilai tersendiri". 

Kebajikan utama dari praktik ini, yang terletak pada tingkat ekonomi, politik dan etika, adalah kehati-hatian (phronesis). Bidang lainnya adalah bidang kreasi dan desain aktif (poiesis). Ini memiliki nilai dalam pekerjaan yang memproduksinya. Kebajikan membimbing terkait adalah kemampuan teknis praktis atau estetika (Techne).

Struktur pohon nalar yang dibedakan menunjukkan betapa rinci penjelasan Aristotle  tentang kebajikan. Namun, yang menentukan adalah percabangan pertama di mana perbedaan dibuat antara kebajikan intelektual dan etika. Perbedaan besar mereka terletak pada kreasi mereka. Kelompok pertama adalah mengajar dan membutuhkan waktu dan pengalaman untuk berkembang. Kebajikan etis, sebaliknya, dibentuk melalui kebiasaan atau habitus. Mereka termasuk mengambil kebajikan utama Platon kebijaksanaan, keberanian dan kesederhanaan. Namun, Aristotle  jauh melampaui itu.

Keberagaman tersebut didasarkan pada kenyataan keutamaan etika terkuak dalam konteks kehidupan sosial dan berkaitan dengan bidang ekonomi, interaksi sosial warga satu dengan yang lain, dan politik.  Terlepas dari jumlah yang besar, hierarki ini jelas bagi Aristotle : "Yang tertinggi dari kebajikan etis adalah "keadilan" sebagai kebajikan yang menugaskan masing-masing miliknya dalam hubungannya dengan sesama manusia dalam arti keseimbangan atau kesetaraan tertentu." 

Dengan demikian, kebajikan etis memenuhi syarat untuk tindakan yang baik secara moral, yang melalui mereka seolah-olah menjadi sifat kedua bagi kita. Agar ini terjadi, maka harus sudah hadir di masyarakat. Jika manusia tidak melakukan ini, tidak mungkin untuk terbiasa untuk berkembang menjadi kebajikan.

Idenya menarik sejauh menunjuk pada komponen dalam etika Aristotle  yang tidak logis dari sudut pandang ilmiah modern: Jika tidak ada manusia  yang berbudi luhur saat lahir, ini pasti benar untuk manusia  pertama: Tetapi dia tidak dapat mempraktikkan kebajikan dalam masyarakat karena tidak ada masyarakat. Dia   tidak dapat meminjamnya dari alam, karena kebajikan adalah sifat murni manusia. Namun, dari pandangan dunia Aristotle, ini bukanlah masalah, karena menurut mitologi Yunani, umat manusia tidak dimulai dengan Adam dan Hawa.

Aristotle menyatakan bahwa kebajikan "berkembang dalam diri manusia bukan dari alam maupun melawan alam. Sebaliknya, manusia secara alami dirancang untuk menerimanya. Ini menjelaskan salah satu gagasan inti: saat lahir, manusia bebas dari kebajikan etis dan intelektual, tetapi selalu mampu mencapainya. Persepsi bawaannya memungkinkan dia melakukan ini. "Karena manusia punya persepsi dulu, baru   tergerak dan tidak didapat dulu lewat penggerak. Di sisi lain, manusia memperoleh kebajikan dengan melatihnya sebelumnya.

Dalam konteks ini, penting bagi Aristotle, umat manusia  dalam perjalanannya didukung oleh negara: Negara mendidik manusia  dengan membiasakan diri pada hukum kebajikan, secara alami didasarkan pada fakta adanya nilai konstitusi itu berbudi luhur.

Setelah mengatakan ini, muncul pertanyaan tentang bagaimana sesemanusia  harus bertindak untuk menjadi bajik. Bagi Aristotle  ini adalah hal yang sangat penting, "karena manusia tidak meminta untuk mengetahui apa itu kebajikan, tetapi agar  menjadi bajik, karena jika tidak,   tidak akan berguna darinya." 

Aristotle menemukan tiga jawaban, tiga pedoman di jalan menuju kebajikan etis. Pertama, manusia harus bertindak menurut pemahaman yang benar. Kedua  adalah titik sentralnya tindakan tidak boleh didasarkan pada kelebihan atau kekurangan, karena keduanya berbahaya pada tingkat kebajikan. 

Gagasan tentang Doctrine of the Mean [jalan tengah Aristotle], dan tentang ketaatan terhadap mean, sudah tidak asing lagi bagi mereka yang belajar filafat  Aristotle. Latar belakangnya,  ayah Aristotle adalah seorang dokter, dan konsep serta contoh medis memainkan peran penting  dan dikenal luas dalam filosofi zaman Aristotle. Kesehatan diyakini terletak pada keseimbangan kekuatan, dalam campuran yang terbentuk sedemikian rupa sehingga  tidak ada elemen penyusunnya yang melebihi yang lain. Pada teks Hippocratic On Breaths menulis bahwa "kebalikan adalah obat untuk kebalikan" [konsep ilmu kesehatan]. 

Pengobatan sebenarnya adalah penjumlahan dan pengurangan, pengurangan dari apa yang berlebihan, penambahan dari apa yang diinginkan. Aristotle sendiri mengungkapkan pandangan ini.

Keseimbangan atau proporsi yang tepat untuk kesehatan, kurangnya untuk penyakit; Misalnya, ini berarti bahwa terlalu banyak atau terlalu sedikit kehati-hatian (sebagai kebajikan etis) sama berbahayanya dengan terlalu banyak atau terlalu sedikit berolahraga.  Terlalu banyak makan, atau terlalu banyak olahraga, buruk bagi kesehatan, sama halnya dengan terlalu sedikit makanan atau olahraga. Hal yang sama berlaku dalam masalah etika. Kesehatan tubuh adalah masalah mengamati jalan antara kelebihan dan kekurangan yang ekstrim. Lebih lanjut, kata Aristotle, ini memberikan ilustrasi  tepat tentang kebenaran tak terlihat tentang kesehatan etis.

Bagi Aristotle: "Yang tepat menciptakan kesehatan, meningkatkannya dan memeliharanya. Hal yang sama berlaku untuk kehati-hatian, keberanian dan kebajikan lainnya untuk mencapai kebajikan (arete).***