Phaedrus Karya Plato [2]

[254a]  tusukan kerinduan, kuda yang taat sebagai kusir, kemudian dibatasi seperti biasa dengan kesederhanaan, mengendalikan dirinya dan tidak melompat ke atas orang yang dicintai; tetapi yang lain tidak lagi menghiraukan tusukan atau cambuk kusir, tetapi muncul dengan liar ke depan, menyebabkan semua masalah yang mungkin terjadi pada pasangannya dan sang kusir, dan memaksa mereka untuk mendekati yang dicintai dan mengusulkan kegembiraan cinta. Dan mereka pada awalnya menarik kembali dengan marah dan

[254b]  tidak akan dipaksa untuk melakukan perbuatan yang mengerikan dan melanggar hukum; tetapi akhirnya, karena masalahnya tidak berakhir, mereka maju bersamanya, menyerah dan menyetujui untuk melakukan penawarannya. Dan mereka datang ke yang dicintai dan lihatlah wajahnya yang bercahaya. Dan ketika kusir melihatnya, ingatannya kembali ke sifat sejati keindahan, dan dia melihatnya berdiri dengan kesederhanaan di atas alas kesucian, dan ketika dia melihat ini dia takut dan jatuh mundur dalam penghormatan, dan saat jatuh dia terpaksa menarik kendali

[254c]  mundur dengan sangat kejam hingga membawa kedua kuda ke atas paha mereka, yang cukup rela, karena ia tidak menentangnya, tetapi binatang buas yang nakal itu tidak mau. Dan ketika mereka pergi, seekor kuda dalam rasa malu dan herannya membasahi semua jiwa dengan keringat, tetapi yang lain, begitu dia pulih dari rasa sakit akibat bit dan yang gagal, sebelum dia mengambil nafas dengan wajar, terbagi menjadi celaan marah, pahit mencaci maki dan

[254d]  kusir karena kepengecutan mereka dan kurangnya kedewasaan dalam meninggalkan jabatan mereka dan melanggar kesepakatan mereka; dan sekali lagi, terlepas dari keengganan mereka, dia mendesak mereka untuk maju dan hampir tidak menyerah pada doa mereka sehingga dia menunda masalah itu ke waktu lain. Kemudian ketika saatnya tiba yang telah mereka sepakati, mereka berpura-pura telah melupakannya, tetapi Dia mengingatkan mereka; berjuang, dan meringkik, dan menarik dia memaksa mereka lagi dengan tujuan yang sama untuk mendekati yang dicintai, dan ketika mereka berada di dekatnya, dia menurunkan kepalanya, mengangkat ekornya, mengambil sedikit giginya,

[254e]  dan menarik tanpa malu-malu. Efeknya pada kusir adalah sama seperti sebelumnya, tetapi lebih jelas; dia jatuh kembali seperti pembalap dari tali start, menarik bit mundur bahkan lebih keras dari sebelumnya dari gigi kuda yang susah diatur, menutupi lidahnya yang kasar dan rahangnya dengan darah, dan memaksa kakinya dan membungkuk ke tanah, menyebabkan dia sangat sakit. Sekarang, ketika kuda jahat itu telah melalui pengalaman yang sama berkali-kali dan telah berhenti dari ketidakpercayaannya, dia menjadi rendah hati dan untuk selanjutnya mengikuti kebijaksanaan kusir, dan ketika dia melihat yang cantik, dia diliputi ketakutan; dan sejak saat itu jiwa kekasih mengikuti orang yang dicintai dalam penghormatan dan kekaguman.

[255a]  Sekarang yang terkasih, karena dia menerima semua pelayanan dari kekasihnya, seolah-olah dia adalah dewa, dan karena kekasih itu tidak berpura-pura, tetapi benar-benar jatuh cinta, dan karena kekasih itu sendiri pada dasarnya ramah terhadap dia yang melayani dia, meskipun dia mungkin pada beberapa waktu sebelumnya telah berprasangka oleh teman sekolahnya atau yang lain, yang mengatakan bahwa itu adalah memalukan untuk menyerah pada kekasih, dan mungkin karena alasan itu telah mengusir kekasihnya, namun, seiring berjalannya waktu, masa mudanya

[255b]  dan takdir menyebabkan dia mengakui dia ke masyarakatnya. Karena hukum nasiblah bahwa kejahatan tidak pernah bisa menjadi teman bagi kejahatan dan bahwa kebaikan harus selalu menjadi sahabat bagi kebaikan. Dan ketika kekasih itu diakui demikian, dan hak istimewa percakapan dan keintiman telah diberikan kepadanya, niat baiknya, seperti yang terlihat dalam keintiman yang dekat, membuat tercinta yang tercinta, yang menemukan bahwa persahabatan dari semua teman dan kerabat lainnya adalah sebagai tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan kekasihnya yang terilhami. Dan ketika keintiman ini terus berlanjut dan sang kekasih mendekat dan menyentuh yang tercinta di gimnasia dan dalam hubungan umum mereka,

[255c]  lalu sumber mata air yang oleh Zeus, ketika dia jatuh cinta pada Ganymede, yang disebut "keinginan" mengalir deras ke kekasih; dan sebagian mengalir ke dia, dan beberapa, ketika dia dipenuhi, meluap keluar; dan seperti angin atau gema melambung dari permukaan yang halus dan keras dan kembali dari mana asalnya, demikian pula aliran keindahan kembali ke yang indah melalui mata, lubang masuk alami ke jiwa, di mana

[255d]  itu menghidupkan kembali bagian-bagian bulu, menyirami mereka dan membuat bulu-bulu mulai tumbuh, mengisi jiwa orang yang dicintai dengan cinta. Jadi dia jatuh cinta, tetapi dia tidak tahu dengan siapa; dia tidak mengerti kondisinya sendiri dan tidak bisa menjelaskannya; seperti orang yang telah menangkap penyakit mata dari orang lain, dia tidak bisa memberikan alasan untuk itu; dia melihat dirinya dalam kekasihnya seperti di cermin, tetapi tidak sadar akan fakta itu. Dan di hadapan kekasih, seperti dia dia berhenti dari rasa sakitnya, dan dalam ketidakhadirannya, seperti dia dia dipenuhi dengan kerinduan seperti dia menginspirasi, dan citra cinta, cinta balasan, tinggal di dalam dirinya;

[255e]  tapi dia menyebutnya, dan percaya itu bukan cinta, tapi persahabatan. Seperti sang kekasih, meski kurang kuat, ia berhasrat untuk bertemu temannya, menyentuh, menciumnya, dan berbaring di sisinya; dan tentu saja hal-hal ini segera terjadi. Sekarang ketika mereka berbaring bersama, kuda yang tidak patuh dari kekasih memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada kusir, dan menuntut sedikit kenikmatan sebagai imbalan atas banyak kesulitannya;

[256a]  dan kuda kesayangan si tercinta tidak mengatakan apa-apa, tetapi penuh dengan gairah dan emosi yang membingungkan, dia merangkul dan mencium kekasihnya, membelai dia sebagai sahabatnya; dan ketika mereka berbaring bersama, dia tidak akan menolak bantuan kekasihnya, jika dia memintanya; tetapi kuda lain dan kusir menentang semua ini dengan kesederhanaan dan alasan. Jika sekarang unsur-unsur pikiran yang lebih baik, yang mengarah pada kehidupan yang tertata dengan baik dan menuju filsafat, berlaku,