Kuliah 5 Nietzsche Tanggal 23 Maret 1872

Friedrich Nietzsche  Kuliah kelima  Tentang Pendidikan (Diadakan pada 23 Maret 1872) 

 Pendengar yang saya kasihi! Jika apa yang telah saya katakan tentang beragam, pidato bisu filsuf kami telah diterima dengan sedikit simpati oleh Anda, maka resolusi yang sama yang dilaporkan terakhir tentang hal yang sama mungkin telah memengaruhi Anda dengan cara yang sama dengan yang menimpa kami saat itu. Tiba-tiba dia mengumumkan kepada kami  dia ingin pergi: ditinggalkan oleh temannya dan sedikit disegarkan oleh apa yang kami dan rekannya tawarkan padanya di padang pasir yang sedemikian, dia sekarang tampak buru-buru membatalkan tinggal lama yang tidak berguna di gunung. mau. Hari itu bisa dilihat sebagai hilang: dan mengibasnya, seolah-olah, dia pasti ingin membuang kenangan tentang kenalan kita setelah dia. Maka ia dengan enggan mendesak kami untuk pergi ketika sebuah fenomena baru memaksanya untuk berhenti dan kaki yang sudah diangkat dengan ragu-ragu diturunkan lagi.

Cahaya berwarna dan gemuruh gemuruh yang menghilang dengan cepat dari daerah Rhine menarik perhatian kami; dan segera setelah itu frasa melodi yang lambat, berbarengan, tetapi diperkuat oleh banyak suara muda, menghampiri kami dari jauh. "Ini isyaratnya," seru filsuf itu, "teman saya masih datang, dan saya belum menunggu apa-apa. Ini akan menjadi reuni tengah malam - bagaimana kita mengatakan kepadanya  saya masih di sini? On! Anda penembak pistol, sekarang tunjukkan keahlian Anda! Apakah Anda mendengar irama keras melodi yang menyapa kita? Ingat ritme ini dan ulangi dengan urutan ledakan Anda!

Ini adalah pekerjaan sesuai dengan keinginan dan kemampuan kita; kami memuat sesegera mungkin dan setelah komunikasi singkat kami mengangkat pistol kami ke ketinggian diterangi oleh bintang-bintang, sementara urutan nada menghantui mereda setelah pengulangan singkat. Tembakan pertama, tembakan kedua dan ketiga melesat menuju malam - sekarang filsuf itu berteriak: "Ketukan yang salah!"; karena tiba-tiba kami menjadi tidak setia pada tugas berirama kami: bintang jatuh jatuh seperti anak panah segera setelah tembakan ketiga dan tembakan keempat dan kelima terdengar hampir tanpa sadar, ke arah kejatuhan mereka.

"Ketukan yang salah!" Seru filsuf itu. Itu akan meledak dengan sendirinya tanpa Anda; Anda harus tahu apa yang Anda inginkan ketika Anda memegang senjata. "

Pada saat itu, melodi diulang, terbawa dari Rheine, diulang. "Kami dipahami," seru teman saya, tertawa, "dan siapa yang bisa menolak ketika hantu yang begitu terang itu berada dalam jangkauan?" - "Diam!" Potong teman itu, "gerombolan macam apa itu, siapa yang menyanyikan sinyal ini untuk kita! Saya kira dua puluh hingga empat puluh suara, suara laki-laki yang kuat - dan dari mana naksir itu menyapa kita? Dia tampaknya belum meninggalkan sisi lain Rhine - tetapi kita harus dapat melihatnya dari bank kita. Cepat ke sana!

Pada titik di mana kami telah berjalan naik dan turun sejauh ini, di dekat tunggul pohon besar itu, pemandangan Sungai Rhine terputus oleh pohon-pohon tebal, gelap dan tinggi. Di sisi lain, saya katakan  dari tempat peristirahatan ini, sedikit lebih rendah dari permukaan datar di puncak gunung, Anda memiliki pemandangan melalui puncak-puncak pohon dan  Rhine, dengan pulau Nonnenwrth di tangan Anda, adalah pusat dari bagian bundar untuk mengisi pemirsa. Kami berlari terburu-buru, tetapi dengan hati-hati untuk filsuf tua, setelah tempat istirahat ini: ada kegelapan hitam di hutan, dan membimbing para filsuf ke kanan dan kiri, kami menebak jalan lebih dari yang kami sadari.

Kami baru saja mencapai bangku ketika cahaya menyala, berawan, lebar dan gelisah, tampaknya dari sisi lain Rhine, menarik perhatian kami. "Ini obor," panggilku; "Tidak ada yang lebih aman daripada itu kawan-kawan saya dari Bonn ada di sana dan  teman Anda pasti ada di tengah-tengah mereka. Mereka telah bernyanyi, mereka akan membimbingnya. Kamu lihat! Dengarkan! Sekarang Anda masuk ke tongkang: dalam waktu lebih dari setengah jam prosesi obor akan sampai di sini.

Sang filsuf melompat mundur. "Apa katamu?" Dia menjawab, "Teman-temanmu dari Bonn, murid, temanku akan ikut dengan murid?"

Kami senang dengan pertanyaan yang hampir suram ini. "Apa yang kamu miliki terhadap siswa?" Kami menjawab dan tidak mendapat jawaban. Hanya beberapa saat kemudian filsuf itu mulai perlahan-lahan, dengan nada sedih dan, seolah-olah, menyapa yang jauh: "Bahkan di tengah malam, teman saya, kami tidak akan sendirian bahkan di gunung yang sepi, dan Anda sendiri membawa sejumlah mahasiswa pengacau kepada saya. siapa yang kamu kenal,  aku suka menghindari genus omne ini dengan hati-hati . Saya tidak mengerti Anda dalam hal ini, teman jauh saya: setelah semua, setelah lama terpisah dari reuni, kami ingin mengatakan sesuatu dan membacakan sudut terpencil dan jam yang tidak biasa. Mengapa kami membutuhkan paduan suara saksi dan saksi semacam itu! Yang menyatukan kita hari ini adalah yang paling sentimental, kebutuhan yang lemah lembut: karena kita berdua belajar pada waktu yang tepat untuk dapat hidup sendiri dan dalam isolasi yang bermartabat. Bukan demi kita, misalnya untuk menumbuhkan perasaan lembut atau untuk menggambarkan adegan persahabatan dengan menyedihkan, kami memutuskan untuk melihat diri kita di sini; tapi di sini, di mana aku pernah bertemu denganmu dalam waktu yang tak terlupakan, sendirian, kami ingin mengumpulkan saran paling serius bersama, sebagai ksatria dari sebuah perusahaan baru. Mungkin mendengar kami yang mengerti kami, tapi mengapa Anda membawa segerombolan bersamamu yang tentu saja tidak mengerti kami! Aku tidak mengenalimu di dalamnya, temanku yang jauh! "

Kami tidak menganggap pantas untuk mengganggu pengeluh, yang merasa sangat tidak nyaman: dan ketika dia terdiam, kami tidak berani memberi tahu dia betapa penolakan yang tidak dipercaya oleh para siswa ini membuat kami jengkel.

Sang sahabat akhirnya menoleh ke filsuf dan berkata:

"Anda mengingatkan saya, guru saya,  Anda dulu pernah tinggal di beberapa universitas sebelum saya bertemu dengan Anda, dan  ada desas-desus tentang hubungan Anda dengan siswa, tentang metode pengajaran Anda, dari periode itu di Beredar. Dari nada pengunduran diri yang baru saja Anda bicarakan dengan para siswa, beberapa orang mungkin menebak pengalaman yang tidak menyenangkan; Saya lebih percaya  Anda baru saja mengalami dan melihat apa yang semua orang alami dan lihat di sana, tetapi Anda menilai ini lebih ketat dan benar daripada orang lain. Karena saya telah belajar banyak dari urusan Anda sehingga pengalaman dan pengalaman yang paling aneh, paling instruktif, dan menentukan adalah pengalaman sehari-hari, tetapi apa yang ada di depan mata setiap orang sebagai teka-teki besar dipahami oleh sedikit orang sebagai teka-teki, dan  untuk beberapa orang Para filsuf sayap kanan tetap tidak tersentuh oleh masalah-masalah ini, di tengah jalan masuk dan seperti di bawah kaki kerumunan, untuk dijemput dengan hati-hati oleh mereka dan mulai sekarang bersinar sebagai permata pengetahuan. Mungkin Anda bisa memberi tahu kami sesuatu tentang pengetahuan dan pengalaman Anda di bidang universitas dalam jeda singkat yang tetap sampai kedatangan teman Anda, sehingga melengkapi lingkaran pertimbangan yang kami paksa dipaksa di lembaga pendidikan kami . Semoga kami  mengingatkan Anda bahwa, pada tahap awal pertemuan Anda, Anda bahkan membuat janji seperti itu kepada saya. Mulai dari gimnasium, Anda menyatakan pentingnya hal yang sama: semua lembaga lain harus mengukur diri mereka sendiri sesuai dengan tujuan pendidikan mereka, tergantung pada tujuan mereka, dan mereka yang menderita penyimpangan kecenderungannya. Makna seperti itu, sebagai pusat yang bergerak, tidak lagi dapat diklaim oleh universitas itu sendiri, yang, dalam pembentukannya saat ini, setidaknya harus dalam satu arah penting hanya dihitung sebagai perluasan tren sekolah menengah. Di sini Anda berjanji kepada saya versi yang lebih baru: sesuatu yang mungkin dapat disaksikan oleh teman-teman siswa kami, yang mungkin telah mendengar percakapan kami saat itu,

"Kami bersaksi tentang itu," kataku. Sang filsuf berbalik melawan kami dan menjawab: "Nah, jika Anda benar-benar mendengarkan, Anda dapat menjelaskan kepada saya apa yang Anda pahami dari semua yang telah dikatakan   oleh kecenderungan saat ini terhadap sekolah menengah. Selain itu, Anda cukup dekat dengan bidang ini untuk dapat mengukur pikiran saya terhadap pengalaman dan perasaan Anda.

Teman saya menjawab, cepat dan gesit, kira-kira seperti ini: "Sampai sekarang kami selalu percaya  satu-satunya niat sekolah menengah adalah untuk mempersiapkan diri untuk universitas. Persiapan ini, bagaimanapun, harus membuat kita cukup mandiri untuk posisi akademik yang sangat bebas. Bagi saya, sepertinya dalam bidang kehidupan sekarang ini tidak ada individu yang memutuskan dan membuang sebanyak dalam bidang kehidupan siswa. Dia harus bisa memimpin dirinya sendiri, di area yang luas yang sepenuhnya terbuka untuknya, selama beberapa tahun: sehingga sekolah menengah harus berusaha untuk membuatnya mandiri. "

Saya melanjutkan pidato kawan saya. "Sepertinya bagi saya," saya berkata, " segala sesuatu yang harus Anda salahkan di gimnasium hanyalah sarana yang diperlukan, untuk usia yang begitu muda, semacam kemandirian dan setidaknya iman untuk membuatnya. Pengajaran Jerman harus melayani kemerdekaan ini: individu harus senang dengan pandangan dan niatnya agar dapat berjalan sendiri tanpa kruk. Itulah mengapa didorong untuk memulai produksi lebih awal dan untuk menilai dan mengkritiknya lebih awal. Sekalipun studi-studi Latin dan Yunani tidak mampu membakar murid untuk jaman dahulu yang jauh, metode yang digunakan untuk mempraktikkannya membangkitkan makna ilmiah, hasrat untuk kausalitas pengetahuan yang ketat, keinginan untuk Menemukan dan menciptakan: berapa banyak yang mungkin terus tergoda oleh rangsangan baru sains yang ditemukan di sekolah menengah, yang tertangkap dengan sentuhan muda! Siswa sekolah menengah harus belajar dan mengumpulkan banyak hal: ini mungkin akan menghasilkan dorongan secara umum, dari mana ia kemudian akan belajar dan mengumpulkan secara mandiri di universitas dengan cara yang sama. Singkatnya, kami percaya  itu mungkin kecenderungan bagi siswa sekolah menengah untuk mempersiapkan dan menyesuaikan siswa agar setelah itu mereka terus hidup dan belajar secara mandiri seperti mereka harus hidup dan belajar di bawah tekanan peraturan sekolah menengah.  

Filsuf itu menertawakan ini, tetapi tidak sepenuhnya baik hati, dan menjawab: "Anda segera memberi saya ujian bagus untuk kemerdekaan ini. Dan justru kemandirian inilah yang membuatku sangat takut dan selalu membuat kedekatan siswa kontemporer jadi tidak nyaman. Ya, yang baik saya, Anda sudah selesai, Anda sudah dewasa, alam telah merusak formulir Anda dan guru Anda diizinkan untuk memberi makan pada Anda. Benar-benar kebebasan, kepastian, penilaian tanpa beban, kebaruan dan kesegaran wawasan! Anda duduk dalam penilaian - dan semua budaya sepanjang masa lari. Arti ilmiah dinyalakan dan keluar dari Anda sebagai nyala api - semua orang harus berhati-hati untuk tidak membakar diri Anda sendiri! Jika saya menambahkan profesor Anda segera, saya mendapatkan kemerdekaan yang sama lagi, dalam peningkatan yang kuat dan anggun; tidak pernah ada waktu yang begitu kaya dalam wirausaha paling indah, tidak pernah perbudakan yang begitu dibenci, dan tentu saja perbudakan pendidikan.

Namun, izinkan saya untuk mengukur wirausaha Anda dengan standar pendidikan ini dan menganggap universitas Anda hanya sebagai lembaga pendidikan. Jika orang asing ingin mengenal sistem universitas kami, ia pertama-tama bertanya dengan empatik:

Bagaimana hubungan siswa dengan Anda di universitas? Kami menjawab: Di telinga, sebagai pendengar. Orang asing itu terkagum-kagum. "Hanya melalui telinga?" Dia bertanya lagi. "Hanya dengan telinga", kami membalas lagi. Siswa itu mendengar. Jika dia berbicara, jika dia melihat, jika dia ramah, jika dia seni, singkatnya jika dia hidup, dia mandiri, yaitu, independen dari lembaga pendidikan. Sangat sering siswa menulis sambil mendengarkan. Ini adalah saat-saat ketika dia tergantung pada tali pusat universitas. Ia dapat memilih apa yang ingin didengarnya, ia tidak harus percaya dengan apa yang didengarnya, ia dapat menutup telinganya jika tidak mau mendengar. Ini adalah metode pengajaran acroamatic.

Tetapi guru berbicara kepada siswa yang mendengarkan ini. Apa yang dia pikirkan dan lakukan dipisahkan dari persepsi siswa oleh celah yang sangat besar. Profesor itu sering membaca sambil berbicara. Secara umum, ia ingin memiliki pendengar sebanyak mungkin, membutuhkan dia puas dengan beberapa, hampir tidak pernah dengan satu.   Mulut bicara dan banyak telinga, dengan tangan setengahnya menulis - itu adalah perangkat akademik eksternal, itu adalah mesin pendidikan universitas. Selebihnya, pemilik mulut ini terpisah dan independen dari pemilik banyak telinga: dan kemerdekaan ganda ini dipuji dengan kegembiraan sebagai 'kebebasan akademik'. Secara kebetulan, untuk meningkatkan kebebasan ini, seseorang dapat berbicara tentang apa yang dia inginkan, yang lain secara kasar mendengar apa yang dia inginkan: hanya  di belakang kedua kelompok pada jarak yang sederhana negara berdiri dengan ekspresi tegang tertentu di wajahnya, dari waktu ke waktu untuk mengingat  itu adalah tujuan, sasaran, dan lambang dari prosedur berbicara dan mendengarkan yang aneh.

Kami, yang harus diizinkan untuk mempertimbangkan fenomena mengejutkan ini hanya sebagai lembaga pendidikan, oleh karena itu melaporkan kepada orang asing yang sedang meneliti  apa yang pendidikan di universitas kami menggiurkan,  semua pendidikan untuk pendidikan, seperti yang saya katakan, hanya 'acroamatic'. Namun, karena bahkan sidang dan pilihan apa yang akan didengar diserahkan kepada siswa yang berpikiran akademis untuk membuat keputusan sendiri, karena di sisi lain ia dapat menyangkal kredibilitas dan wewenang untuk semua yang didengar, dalam arti yang ketat semua pendidikan untuk pendidikan jatuh kepadanya dan  Kemandirian untuk dicita-citakan melalui sekolah menengah kini dengan bangga ditampilkan sebagai 'pendidikan mandiri akademik untuk pendidikan' dan dipertontonkan dengan bulu yang paling cemerlang.

Happy time, ketika anak-anak muda cukup bijaksana dan berpendidikan untuk dapat memimpin diri mereka sendiri di tali! Sekolah menengah yang tak tertandingi, yang berhasil menanam kemandirian, di mana di lain waktu diyakini harus menanam ketergantungan, pembiakan, penyerahan, kepatuhan, dan untuk menangkal semua penghinaan diri! Apakah jelas bagi Anda di sini, barang saya, mengapa, dalam hal pendidikan, saya suka melihat universitas saat ini sebagai perluasan dari tren sekolah menengah? Pendidikan yang dibawa oleh sekolah menengah, secara keseluruhan dan selesai, memasuki gerbang universitas dengan tuntutan selektif: menuntut, memberi undang-undang, duduk di pengadilan. Jadi jangan tertipu tentang siswa yang berpendidikan: sejauh yang dia pikir dia baru saja menerima tahbisan,   dia masih siswa sekolah menengah yang dibentuk di tangan gurunya: seperti yang sekarang, setelah isolasi akademisnya, dan setelah dia lulus SMA telah pergi, sehingga semua formasi dan panduan lebih lanjut untuk pendidikan sepenuhnya dihilangkan, untuk hidup dari sekarang dan untuk menjadi bebas.

Gratis! Lihatlah kebebasan ini, Anda manusia! Dibangun di atas tanah liat budaya SMA saat ini, di atas fondasi yang hancur, bangunan mereka bengkok dan tidak yakin dengan angin puyuh. Lihatlah siswa bebas, pemberita pendidikan mandiri, tebak dia dalam instingnya, tafsirkan dia dari kebutuhannya juga! Apa yang Anda pikirkan tentang pendidikannya, jika Anda tahu bagaimana mengukurnya dengan tiga alat pengukur, pertama-tama oleh kebutuhannya akan filsafat, kemudian oleh nalurinya untuk seni dan akhirnya oleh budaya Yunani dan Romawi kuno seperti oleh imperatif kategorikal fisik dari semua budaya.

Manusia begitu dikelilingi oleh masalah-masalah yang paling serius dan sulit sehingga, jika dibesarkan dengan benar, ia akan segera menemukan dirinya dalam keheranan filosofis yang langgeng di mana pendidikan yang lebih dalam dan lebih mulia dapat tumbuh sendiri daripada di tanah subur. Kemungkinan besar pengalamannya sendiri membawanya ke masalah-masalah ini, dan terutama di masa remaja yang berangin, hampir setiap peristiwa pribadi dicerminkan dalam secercah cahaya, sebagai contoh dari kejadian sehari-hari dan pada saat yang sama merupakan masalah abadi yang menakjubkan dan jelas. Pada usia ini, yang melihat pengalamannya dikelilingi oleh pelangi metafisik, manusia membutuhkan yang tertinggi dari seorang pemimpin karena dia tiba-tiba dan hampir secara naluriah meyakinkan dirinya sendiri tentang ambiguitas keberadaan dan kehilangan tanah yang kokoh dari kepercayaan yang dipegang secara tradisional.

Keadaan alamiah dari kebutuhan terbesar ini secara wajar harus dilihat sebagai musuh terburuk dari kemerdekaan rakyat yang harus ditarik oleh pemuda berpendidikan masa kini. Untuk menekan dan melumpuhkannya, untuk memperolehnya atau untuk menghentikannya, semua murid dari "waktu sekarang" yang telah memasuki pangkuan 'pemahaman diri' dengan penuh semangat berusaha, dan cara yang paling populer adalah  dorongan filosofis alami melalui [254] apa yang disebut untuk melumpuhkan pendidikan sejarah. Sebuah sistem yang baru-baru ini menjadi terkenal secara skandal di seluruh dunia telah menemukan formula untuk pemusnahan filosofi ini: dan sekarang, ketika melihat hal-hal secara historis, ketidakberesan naif seperti itu dapat dilihat sebagai yang paling tidak masuk akal untuk "alasan" dan yang paling gelap sebagai tahu bagaimana mengakui  orang sering ingin bertanya, dengan aplikasi parodistik dari teorema Hegelian itu: 'Apakah ini benar-benar tidak masuk akal?' Memiliki penjelasan tentang sejarah yang ada dianggap sebagai 'pendidikan sejarah' yang sebenarnya. Naluri filosofis kaum muda kita telah mengikuti ini: untuk memperkuat akademisi muda dalam hal ini, para filsuf aneh dari universitas sekarang tampaknya telah berkonspirasi.

Jadi, alih-alih interpretasi mendalam dari masalah yang sama secara kekal, telah ada pertimbangan, dan pertanyaan historis, bahkan filosofis: apa yang dipikirkan atau tidak oleh filsuf itu, atau apakah tulisan ini dan itu memang pantas dikaitkan dengannya atau bahkan apakah ini atau bacaan yang layak disukai. Siswa kami dalam seminar filosofis di universitas kami sekarang dirangsang untuk terlibat dalam pendekatan yang netral terhadap filsafat: itulah sebabnya saya telah lama terbiasa untuk menganggap ilmu pengetahuan seperti cabang filologi dan untuk menilai perwakilannya menurut apakah mereka filolog yang baik atau tidak. Dengan demikian, filsafat itu sendiri sekarang dilarang dari universitas: yang menjawab pertanyaan pertama kami tentang nilai pendidikan universitas.

Bagaimana universitas yang sama ini terkait dengan seni tidak dapat diterima tanpa rasa malu: tidak berperilaku sama sekali. Bahkan tidak ada sedikit pun pemikiran artistik, pembelajaran, perjuangan, perbandingan, dan bahkan pemungutan suara oleh universitas untuk mempromosikan rencana seni nasional yang paling penting. Tidak masalah apakah individu guru secara tidak sengaja merasa lebih ditempatkan secara pribadi pada seni atau apakah kursi untuk sejarawan sastra estetika didirikan: Sebaliknya, universitas secara keseluruhan tidak dapat menjaga akademis [255] pemuda dalam disiplin artistik yang ketat , dan fakta  dia membiarkan apa yang terjadi di sini benar-benar dengan sukarela terletak pada kritik pedas atas klaimnya yang berani untuk mewakili institusi pendidikan tertinggi.

'Orang-orang wiraswasta' akademis kita hidup tanpa filsafat, tanpa seni: kebutuhan apa yang bisa mereka miliki untuk terlibat dengan orang-orang Yunani dan Romawi, kepada siapa tidak ada alasan lagi untuk berpura-pura berpura-pura dan yang, apalagi, dalam kesendirian dan sulit diakses alienasi yang agung. Universitas-universitas di zaman kita sebagai akibatnya tidak memperhitungkan kecenderungan pendidikan yang telah meninggal dan membentuk jabatan profesor untuk pendidikan para generasi baru, para ahli filologi eksklusif, yang sekarang lagi bertanggung jawab atas persiapan filologis para siswa sekolah menengah: suatu siklus kehidupan yang tidak dimiliki oleh para filolog maupun sekolah menengah. manfaat, tetapi yang, di atas semua, menuduh universitas tidak seperti apa yang orang ingin berpura-pura menjadi - lembaga pendidikan. Karena hanya membawa orang-orang Yunani bersama-sama dengan filsafat dan seni: di tangga mana Anda masih ingin naik ke pendidikan? Karena dalam mencoba menaiki tangga tanpa bantuan itu, beasiswa Anda - Anda harus diberitahu - lebih suka duduk di leher Anda sebagai beban yang tidak membantu daripada menginspirasi dan menarik Anda ke atas.

Jika Anda, orang-orang yang jujur, tetap jujur pada tiga tingkat wawasan ini dan telah mengakui siswa saat ini sebagai tidak cocok dan tidak siap untuk filsafat, sebagai naluriah untuk seni sejati dan sebagai orang barbar yang bebas berkeliaran di hadapan orang-orang Yunani, maka Anda akan jangan lari kembali tersinggung, tersinggung, bahkan jika Anda ingin menghindari menyentuh terlalu dekat. Karena seperti dia, dia tidak bersalah: seperti yang Anda kenal, ia diam-diam menuduh orang yang bersalah.

Anda harus memahami bahasa rahasia yang dipimpin orang tak berdosa ini pada dirinya sendiri: maka Anda  ingin memahami sifat batin dari kemandirian yang dibawa keluar. Tak satu pun dari anak muda yang lebih diperlengkapi dengan baik telah menjauh dari kegelisahan,  kebutuhan pendidikan yang melelahkan, membingungkan, dan menakutkan: untuk saat-saat ketika ia tampaknya menjadi satu-satunya orang bebas dalam realitas pegawai negeri dan dilayani, ia membayar ilusi besar kebebasan dengan terus memperbarui dirinya. Penderitaan dan keraguan. Dia merasa  dia tidak dapat memimpin dirinya sendiri,  dia tidak dapat menahan diri: kemudian dia terjun ke dunia kerja sehari-hari dengan sedikit harapan: aktivitas yang paling sepele menyelimutinya, anggota tubuhnya tenggelam lemas. Tiba-tiba dia menarik dirinya lagi: dia masih tidak merasakan kekuatan yang bisa membuatnya tetap tinggi. Keputusan yang bangga dan mulia terbentuk dan tumbuh dalam dirinya. Ketakutan dia tenggelam begitu dini dalam profesionalisme kecil yang sempit; dan sekarang dia meraih dukungan dan pilar agar tidak terkoyak ke jalan itu. Gratis! dukungan ini memberi jalan; karena dia telah melakukan kesalahan dan berpegang pada pipa rapuh. Dalam suasana hati yang kosong dan sunyi, ia melihat rencananya hilang: kondisinya mengerikan dan tidak layak: ia berubah dengan aktivitas berlebihan dan relaksasi melankolis. Kemudian dia lelah, malas, takut bekerja, terutama takut akan hal-hal besar dan membenci dirinya sendiri, dia membedah kemampuannya dan berpikir dia bisa melihat ke dalam ruang kosong yang penuh dengan ruang kosong. Kemudian lagi ia terjun dari ketinggian pengetahuan dirinya menjadi skeptis ironis. Dia menanggalkan perjuangannya dari kepentingan mereka dan merasa siap untuk utilitas yang nyata, meskipun kecil,. Dia sekarang mencari penghiburan dalam tindakan yang tergesa-gesa, tanpa henti untuk menyembunyikan dirinya dari dirinya sendiri. Dan dengan begitu ketidakberdayaannya dan kurangnya seorang pemimpin untuk pendidikan menuntunnya dari satu bentuk keberadaan ke yang lain: keraguan, naik. Mata pencaharian, harapan, keputusasaan, semuanya melemparkannya bolak-balik, sebagai tanda  semua bintang di atasnya telah padam, yang dengannya ia dapat mengarahkan kapalnya.

Ini adalah gambar dari kemandirian yang dibanggakan itu,  kebebasan akademik, tercermin dalam yang terbaik dan benar-benar membutuhkan pendidikan: mereka yang sifatnya kasar dan tanpa beban, yang menikmati kebebasan mereka dalam arti barbar, tidak mungkin. Karena ini menunjukkan dalam kenyamanan tingkat rendah mereka dan dalam waktu terbatas profesional mereka  elemen ini adalah yang tepat untuk mereka: sedangkan tidak ada yang bisa dikatakan, Kenyamanan Anda, bagaimanapun, benar-benar tidak melebihi penderitaan seorang pemuda lajang yang didorong ke budaya dan membutuhkan kepemimpinan, yang akhirnya dengan sedih melepaskan kendali dan mulai membenci dirinya sendiri. Ini adalah orang yang tidak bersalah yang tidak bersalah: karena siapa yang telah membebaninya dengan beban berdiri sendirian yang tak tertahankan? Siapa yang mendorongnya untuk menjadi mandiri pada zaman ketika pengabdian kepada pemimpin hebat dan tindak lanjut yang penuh semangat di jalan sang master, seolah-olah, merupakan kebutuhan alami dan kebutuhan selanjutnya?

Ada sesuatu yang aneh tentang memikirkan efek yang harus dimiliki oleh penindasan yang kejam terhadap kebutuhan mulia semacam itu. Siapa pun yang melihat pendukung dan teman pseudo-culture paling berbahaya saat ini, yang sangat saya benci, dekat dan dengan mata yang tajam, hanya terlalu sering menemukan orang-orang pendidikan yang merosot dan tergelincir di antara mereka, didorong oleh keputus-asaan batin menjadi kemarahan yang bermusuhan terhadap budaya.  tidak ada yang ingin menunjukkan kepada mereka akses. Ini bukan yang terburuk dan paling tidak yang kita sebagai jurnalis dan penulis koran temukan dalam metamorfosis keputusasaan; ya, semangat genre sastra tertentu, yang sekarang sangat berkembang, hampir dapat dicirikan sebagai kehidupan siswa yang putus asa. Betapa berbedanya, misalnya, untuk memahami  Jerman muda yang dulu terkenal dengan epigone yang telah tumbuh sejak itu! Di sini kita menemukan suatu kebutuhan akan pendidikan yang telah menjadi liar, yang akhirnya memanas dengan sendirinya: Aku adalah pendidikan! Di sana, di depan gerbang sekolah menengah dan universitas, budaya lembaga-lembaga yang telah melarikan diri darinya dan sekarang berperilaku berdaulat menggantung di sekitar; tentu saja tanpa beasiswa mereka: sehingga, misalnya, novelis Gutzkow akan lebih baik dipahami sebagai gambar siswa sekolah menengah yang sudah sastra.

Ini adalah masalah serius bagi seorang pendidik yang sedang mengalami kemunduran: dan kami sangat tersentuh melihat  semua publik jurnalistik dan jurnalistik kami memiliki tanda kemunduran ini. Bagaimana lagi Anda ingin melakukan keadilan kepada para sarjana kami ketika mereka menonton dan bekerja di pekerjaan rayuan jurnalistik populer, bagaimana sebaliknya, jika tidak dengan menganggap  beasiswa mereka mungkin mirip dengan mereka, yang bagi mereka penulisan novel , yaitu pelarian dari diri mereka sendiri, pembunuhan petapa atas naluri mereka untuk pendidikan, pemusnahan individu. Desahan yang sama merembes dari seni sastra kita yang merosot dan  dari gelombang keilmuan pembuat buku para cendekiawan kita: oh, kita bisa melupakan diri kita sendiri! Itu tidak berhasil: ingatan tentang kertas tidak tercekik yang tumpah oleh gunung, kata dari waktu ke waktu: orang yang terpuruk pendidikannya! Dilahirkan untuk dididik dan dibesarkan untuk menjadi bodoh! Barbar yang tak berdaya, budak hari ini, kenakan rantai saat ini dan kelaparan - selamanya kelaparan!

O orang yang tidak bersalah dan menyedihkan! Karena mereka kekurangan sesuatu yang harus mereka temui masing-masing, sebuah institusi pendidikan sejati yang dapat memberi mereka tujuan, master, metode, panutan, kawan-kawan dan dari mana sentuhan semangat Jerman sejati yang menguatkan dan mengangkat mengalir ke arah mereka. Jadi mereka kerdil di hutan belantara, mereka berubah menjadi musuh dari roh yang secara mendasar terkait erat dengan mereka; jadi mereka mengumpulkan rasa bersalah demi rasa bersalah, lebih berat daripada generasi lain, mencemari yang murni, menodai yang suci, mendahului yang salah dan palsu. Bersama mereka, Anda mungkin menyadari kekuatan pendidikan dari universitas kami dan tanyakan pada diri sendiri pertanyaan serius: Apa yang Anda promosikan di dalamnya? Beasiswa Jerman, kepekaan Jerman, naluri Jerman yang jujur untuk pengetahuan, ketekunan Jerman yang mampu berkorban - hal-hal yang indah dan mulia yang membuat iri bangsa-bangsa lain kepada Anda, memang hal yang paling indah dan mulia di dunia, jika di atas semuanya itu semua benar Roh Jerman akan tersebar sebagai awan yang gelap, berkedip, memupuk, dan memberkati. Tetapi Anda takut akan roh ini dan oleh karena itu lapisan kabut lain, gerah dan berat, telah mengontrak universitas Anda, di mana para remaja bangsawan Anda bernafas dengan susah payah dan stres, di mana yang terbaik binasa.

Abad ini ada upaya tragis yang serius dan satu-satunya upaya untuk membubarkan kabut itu dan untuk membuka pandangan setelah awan tinggi roh Jerman. Sejarah universitas tidak lagi berisi upaya serupa, dan siapa pun yang ingin mendemonstrasikan apa yang dibutuhkan segera tidak akan pernah dapat menemukan contoh yang lebih jelas. Ini adalah fenomena persaudaraan asli lama.

Dalam perang, pemuda itu membawa pulang harga pertempuran yang paling tidak mungkin, kebebasan tanah air: dihiasi dengan karangan bunga ini, ia memikirkan hal-hal yang lebih mulia. Ketika dia kembali ke universitas, terengah-engah, dia merasakan napas gerah dan manja yang menyelimuti kampus universitas. Tiba-tiba, dengan mata kaget, mata terbuka lebar, dia melihat barbarisme non-Jerman secara artifisial disembunyikan di sini di bawah segala macam beasiswa.Tiba-tiba dia menemukan teman-temannya sendiri, bagaimana mereka dibiarkan tanpa kepemimpinan pada masa remaja yang menjijikkan. Dan dia marah. Dia bangkit dengan ekspresi yang sama dari kemarahan paling sombong yang dengannya Friedrich Schiller mungkin pernah melafalkan "perampok" kepada rekan-rekannya: dan jika dia memberikan permainannya gambar singa dan tulisan "di tyrannos ", itu adalah miliknya Lebih muda lagi singa itu, yang bersiap untuk melompat: dan benar-benar semua 'tiran' bergetar. Ya, anak-anak muda yang marah ini tidak terlihat jauh berbeda dari perampok Schiller dengan penampilan yang pemalu dan dangkal: pidato mereka terdengar oleh pendengar yang cemas seolah-olah Sparta dan Roma telah menjadi biarawati terhadap mereka. Kengerian para pemuda yang marah ini adalah umum seperti bahkan "perampok" yang ada di lingkungan pengadilan tidak membangkitkannya: tentang siapa, menurut penjelasan Goethe, seorang pangeran Jerman dikatakan pernah berkata: "Jika dia adalah Tuhan dan dia memiliki mereka Memprediksi asal mula para perampok, dia tidak akan menciptakan dunia.

Dari mana datangnya kekuatan horor yang tidak bisa dipahami ini? Bagi para pemuda yang marah itu adalah kawan-kawan mereka yang paling berani, paling berbakat, dan paling murni di bawah ini: sikap riang yang murah hati, kesederhanaan adat yang luhur, membedakan mereka dalam gerakan dan pakaian: mereka menggabungkan perintah yang paling indah satu sama lain untuk membentuk efisiensi yang ketat dan saleh; apa yang bisa kamu takutkan dari mereka? Tidak pernah dapat diklarifikasi seberapa jauh seseorang menipu atau salah menggambarkan diri sendiri dalam ketakutan ini atau benar-benar mengakui hak: tetapi naluri yang kuat berbicara tentang ketakutan ini dan tentang penganiayaan yang memalukan dan tidak masuk akal. Naluri ini membenci persaudaraan dengan kebencian yang kuat: pertama organisasinya, sebagai upaya pertama pada lembaga pendidikan yang benar, dan kemudian semangat lembaga pendidikan ini,  semangat Jerman laki-laki, serius, keras, keras dan berani, semangat yang terpelihara dengan baik dari Reformasi dari putra penambang itu Luther.

Sekarang pikirkan nasib persaudaraan ketika saya bertanya: apakah universitas Jerman memahami semangat itu pada saat bahkan para pangeran Jerman tampaknya memahaminya dalam kebencian mereka? Apakah dia dengan berani dan tegas memeluk putranya yang paling mulia, dengan mengatakan, "Kamu harus membunuhku sebelum membunuh mereka"? - Saya mendengar jawaban Anda: Anda harus menggunakannya untuk mengukur apakah universitas Jerman adalah lembaga pendidikan Jerman.

Pada saat itu, siswa merasakan kedalaman lembaga pendidikan yang benar: yaitu, pembaruan batin dan kegembiraan dari kekuatan moral yang paling murni. Dan ini harus selalu diceritakan kembali kepada siswa untuk kemuliaannya. Di medan perang dia mungkin telah belajar apa yang paling tidak bisa dia pelajari di bidang "kebebasan akademik":  para pemimpin besar diperlukan dan  semua pendidikan dimulai dengan kepatuhan. Dan di tengah kegembiraan yang menang, memikirkan tanah airnya yang bebas, ia telah bersumpah untuk tetap menjadi orang Jerman. ! Jerman Sekarang dia harus memahami tacitus, sekarang dia memahami imperatif kategoris Kant, sekarang dia senang dengan kecakapan Karl Maria von Weber dan gaya pedang. Gerbang filsafat, seni, dan bahkan jaman dahulu terbuka di depannya - dan dalam salah satu perbuatan berdarah yang paling mengesankan, dalam pembunuhan Kotzebue, ia membalas, dengan naluri yang dalam dan penglihatan yang pendek, satu-satunya Schiller-nya, yang dikonsumsi terlalu dini oleh perlawanan dari dunia yang membosankan, yang bisa menjadi pemimpinnya, tuannya, pengelolanya, dan yang sekarang dia lewatkan dengan antusiasme yang tulus.

Karena itu adalah malapetaka para siswa yang mencurigakan: mereka tidak dapat menemukan pemimpin yang membutuhkan mereka. Perlahan-lahan mereka menjadi tidak aman, terpecah belah, tidak puas di antara mereka sendiri; kecanggungan yang disayangkan  mengungkapkan terlalu cepat  tidak ada kejeniusan bayangan di tengah-tengah mereka: dan tindakan darah misterius ini terungkap selain kekuatan yang menakutkan  bahaya yang menakutkan dari kekurangan itu. Mereka tidak memiliki pemimpin - dan itulah sebabnya mereka binasa.

Karena saya ulangi, teman-teman saya! - Semua pendidikan dimulai dengan kebalikan dari segala sesuatu yang sekarang dipuji sebagai kebebasan akademik, dengan kepatuhan, dengan tunduk, dengan disiplin, dengan perbudakan. Dan sebagaimana yang dibutuhkan oleh para pemimpin besar dari para sahabat, demikian pula para pemimpin yang perlu menjadi pemimpin: Di sini ada kecenderungan timbal balik dalam urutan roh, memang semacam harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya. Tatanan kekal ini, yang selalu diperjuangkan dengan beratnya beban alam, ingin menangkal budaya ini dengan cara yang mengganggu dan merusak, budaya yang sekarang duduk di atas takhta masa kini. Ia ingin mempermalukan para pemimpin atas jasa mereka atau membuat mereka merana: itu menyergap para pemimpin ketika mereka mencari pemimpin yang telah ditentukan, dan melimpahi insting pencarian mereka dengan cara memabukkan. Namun, jika mereka yang ditakdirkan untuk satu sama lain telah menemukan diri mereka bertarung dan terluka, maka ada perasaan bahagia yang sangat gembira, seperti suara permainan tali abadi, perasaan yang hanya ingin saya izinkan Anda tebak dengan sebuah perumpamaan.

Pernahkah Anda melihat, dengan beberapa partisipasi, spesies manusia yang layu dan layu yang aneh, dari mana orkestra Jerman cenderung terbentuk? Saling memengaruhi bagaimana dewi berubah-ubah Form! Hidung dan telinganya luar biasa, gerakan gemerincing yang canggung atau aneh! Bayangkan saja Anda akan tuli dan  Anda tidak akan pernah bermimpi tentang keberadaan suara dan musik, dan  Anda harus menikmati tontonan evolusi orkestra murni sebagai seniman plastik: Anda tidak akan terganggu oleh efek idealisasi dari suara itu. Anda dapat melihat cukup banyak cara potongan kayu kasar abad pertengahan dari komik ini, dari parodi homo sapiens yang tidak berbahaya ini .

Sekarang pikirkan lagi perasaan musik Anda,   buka telinga Anda dan di kepala orkestra pemukul yang jujur dalam aktivitas yang sesuai: komedi dari patung-patung itu tidak lagi ada untuk Anda, Anda dengar - tapi semangat kebosanan tampaknya untuk mewariskan Anda dari tongkat yang jujur kepada pekerja hariannya. Anda hanya melihat lemas, lunak, Anda hanya mendengar ritme yang tidak tepat, melodi-umum dan sepele. Bagi Anda, orkestra menjadi massa yang acuh tak acuh / menjengkelkan atau benar-benar menjijikkan.

Tapi akhirnya, dengan imajinasi bersayap, jenius, jenius nyata, menempatkan dirinya di tengah-tengah massa ini - Anda segera melihat sesuatu yang luar biasa. Seolah-olah genius ini telah melakukan perjalanan ke semua tubuh setengah hewan ini dalam sekejap jiwa, dan seolah-olah hanya satu mata iblis sekarang yang melihat keluar dari mereka semua. Sekarang dengarkan dan lihat - Anda tidak akan pernah bisa cukup mendengar! Jika sekarang Anda melihat lagi orkestra penyerang atau ratapan hati yang luhur, ketika Anda merasakan ketegangan lincah di setiap otot dan kebutuhan ritmis dalam setiap gerakan, Anda akan merasakan apa yang merupakan harmoni pra-stabil antara pemimpin dan dibimbing, dan seperti dalam urutan roh. semuanya dibatasi pada organisasi yang akan dibangun. Namun, perumpamaan saya menunjukkan kepada Anda apa yang ingin saya pahami oleh lembaga pendidikan sejati dan mengapa saya bahkan tidak mengenalinya di universitas.