Untuk diskusi lebih rinci tentang hubungan antara pandangan etika dan politik Aristotle, Â lihat Irwin (1985, 1996, 2007), Kraut (2002) dan Schofield (2006). Pada diskusi Aristotle tentang persahabatan, lihat Cooper (1980).
Platon dan Aristotle setuju  karakter moral yang unggul melibatkan lebih dari sekadar pemahaman Sokrates tentang kebaikan. Mereka berpikir  kebajikan membutuhkan keharmonisan antara elemen kognitif dan afektif seseorang. Aristotle mencoba menjelaskan apa yang terkandung dalam harmoni ini dengan menjelajahi fondasi psikologis karakter moral. Ia berpikir  orang yang berbudi luhur dicirikan oleh cinta-diri yang non-stereotip yang ia pahami sebagai kecintaan terhadap pelaksanaan aktivitas rasional yang sepenuhnya diwujudkan. Namun cinta diri ini bukan pencapaian individu.
Perkembangan dan pelestariannya membutuhkan (a) persahabatan di mana individu menginginkan kebaikan orang lain demi kepentingan orang lain dan (b) komunitas politik di mana warga negara setara dan serupa, dan di mana pengaturan politik dan ekonomi mempromosikan kondisi di mana cinta diri dan persahabatan tumbuh subur.
Sekolah filsafat Stoic ada selama sekitar lima abad, dari pendiriannya sekitar 300 SM hingga abad kedua Masehi. Seperti Socrates, Platon,  dan Aristotle,  para filosof Stoa berbeda dalam beberapa hal tentang kebajikan, tetapi mereka tampaknya  memiliki kesamaan pandangan. Bagian entri karakter ini akan membahas pandangan umum mereka secara singkat.
Para filosof Stoa memiliki pandangan tentang karakter yang dekat dengan Socrates, tetapi mereka mencapainya melalui persetujuan dengan Aristoteles. Kaum Stoa berasumsi  kehidupan yang baik bagi manusia adalah kehidupan yang sesuai dengan alam. Mereka setuju dengan Aristotle  esensi manusia adalah kehidupan yang sesuai dengan akal. Jadi untuk menemukan apa yang sesuai dengan alam, mereka melihat perkembangan kekuatan rasional manusia. Mereka berpikir  ketika seseorang mulai menggunakan akal secara instrumental untuk memuaskan dan mengatur hasrat dan selera, ia mulai menilai pelaksanaan akal demi dirinya sendiri.
Dia menyadari  perilaku yang menunjukkan tatanan rasional jauh lebih berharga daripada keunggulan alami apa pun (seperti kesehatan, persahabatan, atau komunitas) yang diupayakan oleh tindakan individualnya. Bagaimanapun, kebaikan manusia, seperti yang dikemukakan Aristotle,  harus stabil, di bawah kendali kita, dan sulit untuk diambil dari kita. Orang-orang Stoa menyimpulkan  kebaikan manusia terdiri dari aktivitas rasional yang sangat baik, karena seseorang dapat membimbing tindakannya dengan pilihan rasional, tidak peduli apa pun kesialan yang mungkin dia hadapi.
Orang yang saleh menjadi orang bijak (sophos) Â yang memiliki dan bertindak berdasarkan pengetahuan tentang yang baik. Tindakannya diinformasikan oleh wawasannya tentang keuntungan menyempurnakan rasionalitas seseorang dengan bertindak sesuai dengan tatanan alam yang rasional. Seperti Socrates, pandangan Stoic tentang kebajikan berfokus pada keadaan kognitif orang yang berbudi luhur: pengetahuannya tentang tatanan rasional alam semesta dan keinginannya untuk menyesuaikan diri dengan tatanan rasional yang menuntunnya untuk bertindak seperti dia.
Untuk menjadi berbudi luhur, tidak perlu mengembangkan kapasitas apa pun selain kapasitas kognitif, untuk klaim Stoa terhadap Platon dan Aristotle  sebenarnya tidak ada bagian jiwa yang tidak rasional. Meskipun orang-orang Stoa mengakui  ada nafsu seperti amarah, ketakutan, dan sebagainya, mereka memperlakukan mereka sebagai penilaian keliru tentang apa yang baik dan jahat. Karena orang bijak atau berbudi luhur adalah orang bijak dan tidak memiliki penilaian keliru tentang kebaikan, ia tidak memiliki gairah. Jadi jika orang bijak kehilangan keuntungan alami dalam kemalangan, dia tidak memiliki emosi tentang mereka. Sebaliknya, ia memandang mereka sebagai "acuh tak acuh" (adiaphora).
Maka orang mungkin bertanya-tanya, bagaimana orang bijak itu benar-benar dapat dikatakan berbudi luhur. Karena jika ia memandang kesehatan dan kesejahteraan dirinya dan orang lain sebagai tidak peduli, mengapa ia bertindak untuk mengamankan atau melindungi kesejahteraannya atau orang lain, seperti yang mungkin dilakukan oleh orang yang berbudi luhur? Orang-orang Stoa menjawab  keuntungan alami masih diupayakan, tetapi hanya untuk mencapai kesepakatan dengan alam dan untuk mewujudkan sepenuhnya kekuatan rasional seseorang. Mereka adalah "ketidakpedulian yang disukai."
Tidak seperti Platon dan Aristotle,  kaum Stoa tidak berpikir  kebajikan dikembangkan dan dipertahankan oleh komunitas tertentu. Memang, hubungan sosial dan komunitas adalah di antara ketidakpedulian yang lebih disukai karena mereka lebih disukai daripada kondisi yang berlawanan dari permusuhan, perang, dan permusuhan. Tapi mereka tidak perlu untuk kebahagiaan siapa pun. Jika kita kehilangan mereka, itu bukan kehilangan barang asli. Jadi Stoic Epictetus (sekitar 55 -- c.135), seorang budak yang dibebaskan, berpendapat  kematian anggota keluarga seseorang bukanlah kerugian yang nyata dan tidak lebih buruk daripada pecahnya sebuah cawan.
Komunitas yang penting bagi kaum Stoa adalah kosmik. Ketika orang mencapai rasionalitas sempurna, mereka sesuai dengan tatanan rasional alam semesta yang diperintah oleh akal ilahi. Ini menunjukkan  kita semua, baik yang berbudi luhur atau tidak, diperintah oleh satu hukum dan karenanya menjadi satu komunitas universal. Sebagai makhluk rasional, kami menyadari hal ini karena kami menyadari  kami berbagi akal dengan manusia lain. Stoic Marcus Aurelius (121--180), seorang kaisar Romawi, membuat hubungan dengan cara ini: "Jika demikian halnya [yaitu, alasan itu dibagikan], maka  alasan yang memerintahkan apa yang harus dilakukan atau dibiarkan dibatalkan adalah umum.
