Episteme Pencarian Moral Manusia Terbaik [1]

Di Republik,  Platon membagi jiwa menjadi tiga bagian dan memberikan masing-masing jenis keinginan yang berbeda (rasional, selera, atau bersemangat). Karena jenis-jenis keinginan non-rasional, keinginan dan hasrat yang bersemangat dapat bertentangan dengan keinginan rasional kita tentang apa yang berkontribusi pada kebaikan kita secara keseluruhan, dan mereka kadang-kadang akan menggerakkan kita untuk bertindak dengan cara yang kita akui sebagai lawan kebaikan kita yang lebih besar.

Ketika itu terjadi, kita mengompol. Untuk menjadi berbudi luhur, maka, kita harus memahami apa yang berkontribusi bagi kebaikan kita secara keseluruhan dan hasrat hasrat dan hasrat kita yang terpelajar terpenuhi dengan baik, sehingga mereka setuju dengan bimbingan yang diberikan oleh bagian jiwa yang rasional. Platon menggambarkan pendidikan bagian-bagian jiwa yang tidak rasional dalam Buku II dan III Republik . Seseorang yang berpotensi berbudi luhur belajar ketika muda untuk mencintai dan menikmati tindakan yang bajik, tetapi harus menunggu sampai akhir hidupnya untuk mengembangkan pemahaman yang menjelaskan mengapa apa yang ia cintai itu baik. Begitu dia telah belajar apa yang baik, cintanya yang terinformasi tentang yang baik menjelaskan mengapa dia bertindak seperti yang dia lakukan dan mengapa tindakannya berbudi luhur.

Aristotle (384--322 SM);  Aristotle menerima pembagian jiwa Platon menjadi dua bagian dasar (rasional dan non-rasional) dan setuju   kedua bagian tersebut berkontribusi pada karakter yang bajik. Dari semua moralis Yunani, Aristotle memberikan penjelasan yang paling berwawasan psikologis tentang karakter berbudi luhur. Karena banyak perlakuan filosofis modern terhadap karakter   berhutang budi pada analisis Aristotle,  yang terbaik adalah membahas posisinya secara terperinci.

Definisi Aristotle tentang karakter moral yang baik ; Aristotle mendefinisikan karakter berbudi luhur dalam Nicomachean Ethics II.6:

Maka, keunggulan [karakter] adalah keadaan yang berkaitan dengan pilihan, terletak pada nilai yang relatif terhadap kita, hal ini ditentukan oleh akal dan cara orang bijak praktis (phronimos)  akan menentukannya. Sekarang ini adalah rata-rata di antara dua sifat buruk, yang tergantung pada kelebihan dan yang tergantung pada cacat. (1106b36--1107a3)

Dengan menyebut keunggulan karakter sebagai keadaan, Aristotle berarti   itu bukan perasaan atau kapasitas atau kecenderungan belaka untuk berperilaku dengan cara tertentu. Alih-alih, itu adalah kondisi yang sudah pasti di mana kita berada saat kita kaya dalam kaitannya dengan perasaan dan tindakan. Kita berkecukupan dalam kaitannya dengan perasaan dan tindakan kita ketika kita berada dalam keadaan yang kejam atau sedang dalam hal itu. Jika, di sisi lain, kita memiliki karakter yang kejam, kita sangat buruk dalam kaitannya dengan perasaan dan tindakan, dan kita gagal mencapai nilai rata-rata sehubungan dengan mereka.

Jadi tidak mudah untuk mencapai mean. "Siapa pun bisa marah - itu mudah - atau memberi atau membelanjakan uang; tetapi untuk melakukan ini kepada orang yang tepat, pada tingkat yang tepat, pada waktu yang tepat, dengan tujuan yang benar, dan dengan cara yang benar, itu bukan untuk semua orang,  tidak mudah. "Itulah sebabnya kebaikan terpuji (epaineton))  dan baik-baik saja (kalon)  (Etika Nicomachean 1109a26-30).

 Aristotle menekankan   keadaan rata-rata bukanlah rata-rata aritmatika, tetapi satu relatif terhadap situasi. Keutamaan khusus yang berbeda memberikan ilustrasi tentang apa yang dimaksud Aristoteles. Setiap kebajikan diatur atau berkaitan dengan perasaan atau tindakan tertentu. Keutamaan kelembutan atau temperamen yang baik, misalnya, berkaitan dengan kemarahan. Aristotle berpikir   orang yang lembut harus marah tentang beberapa hal (misalnya, ketidakadilan dan bentuk-bentuk penganiayaan lainnya) dan harus bersedia membela diri sendiri dan orang-orang yang ia sayangi.

Dalam pandangan Aristotle,  tidak melakukan hal itu akan menunjukkan karakter yang kurang sempurna secara moral dari orang yang tidak dapat diganggu gugat. Itu  tidak pantas untuk tersinggung dan marah jika tidak ada yang pantas untuk dimarahi. Respons itu akan menunjukkan karakter moral yang berlebihan dari orang yang mudah marah. Reaksi orang yang ringan sesuai dengan situasi. Terkadang kemarahan yang hebat itu pantas; di lain waktu detasemen tenang adalah.

Kesatuan psikologis orang yang berbudi luhur dan perpecahan kondisi yang tidak berbudi luhur tanggapan emosional orang yang berbudi luhur itu sesuai dengan situasi menunjukkan   respons emosionalnya selaras dengan alasan yang benar tentang apa yang harus dilakukan. Aristotle mengatakan   bagian non-rasional dari jiwa orang yang saleh "berbicara dengan suara yang sama" (homophonei,  Nicomachean Ethics 1102b28) sebagai bagian yang rasional.   jiwa orang yang bajik itu bersatu dan tidak terkoyak oleh konflik membedakan keadaan berbudi luhur dari berbagai kondisi yang tidak berbudi luhur seperti kontinensi (enkrateia) , inkontinensia (akrasia) , dan sifat buruk (kakia)  pada umumnya.

Aristotle kelihatannya berpikir  , pada dasarnya, setiap orang yang tidak berbudi luhur diganggu oleh keraguan atau konflik batin, bahkan jika di permukaan ia tampak sama secara psikologis dengan orang-orang yang berbudi luhur. Meskipun seseorang yang kejam kelihatannya hanya berpikiran tunggal tentang penghinaannya terhadap keadilan dan pengejarannya atas barang dan kekuasaan material, ia harus mencari perusahaan orang lain untuk melupakan atau mengabaikan tindakannya sendiri. Aristotle tampaknya memiliki poin ini dalam pikiran ketika dia berkata tentang orang-orang jahat di Nicomachean Ethics   berselisih dengan diri mereka sendiri dan tidak mencintai diri mereka sendiri. Di sisi lain, orang yang berbudi luhur menikmati siapa mereka dan menikmati tindakan yang bajik.