Episteme Chiasma [6]

Karakter permintaan apel ketika saya lapar, misalnya, dibuat bernilai fungsional oleh kebutuhan vital 'internal' yang kuat   misalnya, kebutuhan akan makanan   mengatur interaksi dinamis saya dengan lingkungan saya. Karakter permintaan kotak surat, sebaliknya, tidak diatur oleh kebutuhan vital apa pun: bentuk kotak surat yang fenomenal diberlakukan bukan oleh kondisi biologis, tetapi oleh kondisi sosial.

Gambaran kesadaran ini menunjukkan konsekuensi akhir: jika kita menerima penjelasan Gestaltis tentang perilaku dinamis, kita  harus menjelaskan hubungan sirkular dari dunia fisik dengan lingkup 'mental'. Artinya, kita harus mengamankan, pertama, bagaimana sesuatu yang tidak penting (niat) dapat berdampak pada sesuatu yang material (pergerakan tubuh] dan kedua, bagaimana dampak tidak material yang tidak egois (kotak surat yang fenomenal, apel yang fenomenal) dapat memengaruhi kehidupan nyata suatu organisme tindakan.   

Tuntutan untuk psikologi yang benar-benar integratif kemudian mensyaratkan   resolusi ini menghindari penyerahan pikiran dan alam, atau pikiran dan dunia, untuk "memisahkan wilayah keberadaan". Itu hanya akan memperkenalkan kembali garis pemisah yang sewenang-wenang yang menjadi sasaran kritik. 

Teori Gestalt menemukan solusinya dalam peralatan konseptual fisika. Kuncinya, Gestaltists berpendapat, adalah untuk memahami   realitas geografis dan perilaku "keduanya adalah manifestasi dari dunia fisik. Didorong ke kesimpulan filosofisnya, teori Gestalt karena itu turun di sisi realisme fisik.

Dengan transformasi kesadaran Gestaltis,   sekarang menghadapi dilema kunci: Psikologi Gestalt berusaha menjadi integratif dan untuk memenuhi tuntutan sains objektif. 

Kesadaran, demikian kesimpulannya, dengan cara tertentu harus direduksi menjadi bentuk-bentuk fisik. Merleau-Ponty tidak akan mendukung kesimpulan ini, dan seperti yang akan saya katakan sekarang, kritiknya meletakkan dasar bagi konsepsi baru tentang alam. 

Karena konsepsi alam yang baru ini bukanlah cita-cita yang diatur oleh hukum tentang gambaran klasik, maupun realitas material yang tidak memiliki nilai, tetapi berada di tengah-tengahnya, konsepsi tersebut membentuk pemahaman unsur tentang daging.

 Menelusuri kembali posisi Merleau-Ponty dalam lintasan kita sejauh ini. Pertama,   melihat   sifat subyektif-obyektif dari pengalaman langsung seperti yang diusulkan dalam teori Gestalt sangat penting untuk pemahaman ilmiah tentang perilaku. Merleau-Ponty setuju, meratapi berulang-ulang "konsepsi keliru dari objektivitas ilmiah" yang menghalangi psikologi behavioris dengan salah memasukkan "kesadaran". 

Namun, kita baru saja melihat   tugas psikologi integratif yang sejati, jika dijalankan dalam kerangka Gestaltist, memerlukan penjelasan tentang bagaimana medan geografis dan perilaku (di mana proses sadar terungkap) terkait satu sama lain   yang pasti terletak, seperti yang dikatakan dalam "satu semesta wacana kesatuan". 

Secara eksplisit tentang identitas wacana itu: alam semesta "di mana semua peristiwa dapat terjadi   pastilah yang diajarkan fisika kepada kita. Ini membawa kita pada inti keberatan Merleau-Ponty:   "integrasi materi, kehidupan dan pikiran diperoleh [dalam teori Gestalt] dengan mereduksinya menjadi penyebut umum bentuk fisik". Kesimpulan realis ke arah mana Gestaltisme didorong oleh karena itu berjalan kembali ke keuntungan utama dari kritik behaviorisme.

Untuk menunjukkan ini, saya ingin fokus pada tiga hal. Pertama, dalam mengembangkan konsepsi mereka tentang kesadaran, Gestaltists mengusulkan teori isomorfisme struktural yang mengurangi fenomenalitas untuk proses di otak.