Episteme Chiasma [1]

Episteme Chiasma [1]

Namun, perilaku kromosom selama meiosis memberikan bukti terkuat karena pembawa gen. Pada tahun 1902 ilmuwan Amerika Walter S. Sutton melaporkan pengamatannya tentang aksi kromosom selama pembentukan sperma di belalang. Sutton telah mengamati bahwa, selama meiosis,  setiap kromosom (terdiri dari dua kromatid) dipasangkan dengan kromosom yang secara fisik serupa.

Kromosom homolog ini terpisah selama meiosis, dengan satu anggota dari masing-masing pasangan pergi ke sel yang berbeda. Dengan asumsi  satu anggota dari masing-masing pasangan homolog berasal dari ibu dan yang lainnya berasal dari pihak ayah, inilah peristiwa yang memenuhi perilaku gen yang didalilkan dalam hukum pertama Mendel.

Sekarang diketahui  jumlah kromosom dalam nukleus biasanya konstan pada semua individu spesies tertentu   misalnya, 46 dalam manusia,  40 tahun di tikus rumah,  8 di cuka lalat (Drosophila melanogaster ; kadang-kadang disebut lalat buah), 20 in jagung (jagung), 24 dalam tomat,  dan 48 di dalam kentang Dalam organisme yang bereproduksi secara seksual, angka ini disebut jumlah kromosom diploid,  karena mewakili dosis ganda kromosom yang diterima dari dua orang tua. Inti gamet, bagaimanapun, mengandung setengah jumlah kromosom ini, atau nomor haploid . Dengan demikian, gamet manusia mengandung 23 kromosom, sementara Drosophila gamete berisi empat. Meiosis menghasilkan gamet haploid.

Fitur penting dari meiosis ditunjukkan pada diagram . Demi kesederhanaan, sel induk diploid terbukti mengandung sepasang kromosom homolog, satu anggota diwakili dengan warna biru (dari ayah) dan yang lain berwarna merah (dari ibu). Pada tahap leptotene kromosom muncul sebagai benang yang panjang dan tipis. Di pachytene mereka berpasangan, bagian yang sesuai dari dua kromosom berbaring berdampingan. Kromosom kemudian menggandakan dan berkontraksi menjadi kromatid berpasangan.

Pada tahap ini pasangan kromosom dikenal sebagai tetrad, karena terdiri dari empat kromatid.  pada tahap ini peristiwa yang sangat penting terjadi: bagian kromosom ibu dan ayah dipertukarkan. Proses pertukaran ini, disebut menyeberang,  menghasilkan kromatid yang mencakup gen paternal dan maternal dan akibatnya memperkenalkan kombinasi genetik baru. Pembelahan meiotik pertama memisahkan tetrad kromosom, dengan kromosom paternal (yang kromatidnya sekarang mengandung beberapa gen maternal) menuju satu sel dan kromosom maternal (berisi beberapa gen paternal) menuju ke sel lain. Selama pembelahan meiosis kedua kromatid terpisah.

Sel diploid asli telah memunculkan empat gamet haploid (hanya dua yang diperlihatkan dalam diagram). Tidak hanya penurunan jumlah kromosom terjadi, tetapi anggota tunggal yang dihasilkan dari setiap pasangan kromosom homolog mungkin merupakan kombinasi baru (melalui persilangan) gen yang ada dalam sel diploid asli.

Misalkan kromosom merah yang ditunjukkan dalam diagram membawa gen untuk albinisme,  dan kromosom biru membawa gen untuk pigmentasi gelap. Jelas  kedua alel gen akan mengalami segregasi pada meiosis dan setengah dari gamet yang terbentuk akan mengandung gen albino dan setengah lainnya gen pigmentasi.

Mengikuti skema dalam diagram, kombinasi acak gamet dengan gen albino dan gen pigmentasi akan memberikan dua jenis homozigot dan satu jenis heterozigot dalam rasio 1: 1: 2. Hukum segregasi Mendel dengan demikian merupakan hasil dari perilaku kromosom saat meiosis. Hal yang sama berlaku untuk hukum kedua, yaitu bermacam-macam kebebasan.

Pertimbangkan pewarisan dua pasang gen, seperti faktor Mendel untuk pewarnaan benih dan permukaan biji dalam kacang polong; gen-gen ini terletak pada pasangan kromosom yang berbeda. Karena anggota ibu dan ayah dari berbagai pasangan kromosom berbeda-beda secara independen, demikian pula gen yang dikandungnya. Ini menjelaskan, sebagian, variasi genetik terlihat di antara keturunan dari pasangan orang tua yang sama. Sebagaimana dinyatakan di atas, manusia memiliki 46 kromosom dalam sel-sel tubuh dan dalam sel (oogonia dan spermatogonia) dari mana sel-sel kelamin muncul.

Pada meiosis 46 kromosom ini membentuk 23 pasang, salah satu kromosom dari masing-masing pasangan adalah dari ibu dan yang lainnya dari ayah. Beraneka ragam independen, kemudian, mampu menghasilkan 2 23,  atau 8.388.608, jenis sel seks dengan kombinasi yang berbeda dari kromosom nenek dan nenek. Karena setiap orang tua memiliki potensi menghasilkan 2 23 jenis sel seks, jumlah total kombinasi yang mungkin dari kromosom grandparental adalah 2 23 2 23 = 2 46 .

Populasi dunia sekarang lebih dari 6 miliar orang, atau sekitar 2 32 orang. Oleh karena itu dapat dipastikan  hanya sebagian kecil dari kemungkinan kombinasi kromosom dan gen yang dapat direalisasikan. Namun bahkan 2 46 adalah perkiraan yang terlalu rendah dari varietas yang mungkin ada. Anggota grandmaternal dan grandpaternal dari pasangan kromosom bukanlah unit yang tidak dapat dibagi. Setiap kromosom membawa banyak gen, dan pasangan kromosom bertukar segmen saat meiosis melalui proses penyilangan. Ini adalah bukti  gen daripada kromosom adalah unit segregasi Mendel.

Sebagaimana ditunjukkan di atas, bermacam-macam acak kromosom ibu dan ayah pada meiosis adalah dasar fisik dari bermacam-macam gen dan sifat - sifat yang mereka kendalikan. Ini adalah dasar dari hukum kedua Mendel;

Namun, jumlah gen dalam sel seks jauh lebih besar daripada kromosom. Ketika dua atau lebih gen ditanggung oleh kromosom yang sama, gen-gen ini mungkin tidak dapat disortir secara independen; gen semacam itu dikatakan terkait. Ketika Drosophila terbang homozigot untuk tubuh abu-abu normal dan sayap panjang disilangkan dengan yang memiliki tubuh hitam dan sayap sisa, F 1 terdiri dari abu-abu hibrida, lalat bersayap panjang ( lihat gambar).

Tubuh abu-abu ( B ) jelas dominan di atas tubuh hitam ( b ), dan sayap panjang ( V ) dominan di atas sayap vestigial ( v ). Sekarang pertimbangkan backcross laki-laki F 1 heterozigot ke betina vestigial kulit hitam resesif ganda ( b b v v ). Berbagai macam independen akan diharapkan untuk memberikan keturunan dari lintas silang sebagai berikut: 1 abu-abu-panjang: 1 abu-abu-sisa: 1 hitam-panjang: 1 hitam-sisa. Pada kenyataannya, hanya lalat panjang abu-abu dan hitam yang diproduksi, dalam jumlah yang kira-kira sama; gen tetap terhubung dalam kombinasi yang sama di mana mereka ditemukan pada orang tua.

Persilangan kembali dari betina F 1 heterozigot ke jantan resesif ganda memberikan hasil yang agak berbeda: masing-masing 42 persen lalat abu-abu-panjang dan hitam dan masing-masing sekitar 8 persen dari kelas hitam-panjang dan abu-abu. Singkatnya, 84 persen keturunan memiliki kombinasi sifat-sifat orang tua, dan 16 persen memiliki ciri-ciri yang digabungkan kembali. Interpretasi hasil ini diberikan pada tahun 1911 oleh ahli genetika Amerika Thomas Hunt Morgan meletakkan dasar teori pengaturan linear gen dalam kromosom.

Ciri-ciri yang menunjukkan keterkaitan dalam persilangan eksperimental (seperti tubuh hitam dan sayap vestigial) ditentukan oleh gen yang terletak di kromosom yang sama. Ketika semakin banyak gen diketahui di Drosophila,  mereka jatuh dengan rapi menjadi empat kelompok keterkaitan yang sesuai dengan empat pasang kromosom yang dimiliki spesies ini.

Satu kelompok keterkaitan terdiri dari gen-gen terkait-seks, yang terletak di kromosom X ( lihat bagian Hubungan seks di bawah); dari tiga kelompok pertalian yang tersisa, dua memiliki lebih banyak gen daripada yang tersisa, yang sesuai dengan keberadaan dua pasang kromosom besar dan satu pasang kromosom kecil mirip titik.

Jumlah kelompok pertalian dalam organisme lain sama dengan atau lebih kecil dari jumlah kromosom dalam sel-sel kelamin --- misalnya, 10 kelompok pertalian dan 10 kromosom dalam jagung, 19 kelompok pertalian dan 20 kromosom pada tikus rumah, dan 23 kelompok pertalian dan 23 kromosom pada manusia.

Seperti yang terlihat di atas, keterkaitan gen hitam dan vestigial di Drosophila lengkap pada pria heterozigot, sementara pada keturunan wanita terdapat sekitar 17 persen kelas rekombinasi. Dengan pengecualian yang sangat langka, keterkaitan semua gen yang termasuk dalam kelompok keterkaitan yang sama lengkap pada laki-laki Drosophila,  sedangkan pada perempuan pasangan gen yang berbeda menunjukkan semua derajat keterkaitan dari lengkap (tanpa rekombinasi) hingga 50 persen (bermacam-macam acak).

Kesimpulan Morgan adalah  tingkat keterkaitan tergantung pada jarak fisik antara gen-gen dalam kromosom: semakin dekat gen, semakin erat keterkaitannya dan sebaliknya.

Selanjutnya, Morgan merasakan chiasmata (persilangan yang terjadi pada kromosom meiosis) menunjukkan mekanisme yang mendasari fenomena keterkaitan dan persilangan. Seperti yang ditunjukkan secara skematis dalam diagram kromosom pada meiosis, kromosom ibu dan ayah (diwakili dalam warna biru dan merah) menyeberang dan bertukar segmen, sehingga kromosom yang muncul dari proses meiosis dapat terdiri dari beberapa ibu (nenek moyang) dan beberapa ayah ( bagian grandpaternal). Jika probabilitas terjadinya silang berlangsung seragam di sepanjang kromosom (yang kemudian terbukti tidak sepenuhnya benar), maka gen yang berdekatan akan menjadi dikombinasi ulang lebih jarang daripada yang berjauhan.

Realisasi ini membuka peluang untuk memetakan susunan gen dan perkiraan jarak di antara mereka dalam kromosom dengan mempelajari frekuensi rekombinasi berbagai sifat dalam progeni hibrida. Dengan kata lain, keterkaitannya peta kromosom benar-benar ringkasan dari banyak pengamatan statistik tentang hasil percobaan hibridisasi. Setidaknya pada prinsipnya, peta semacam itu dapat disiapkan bahkan jika kromosom, belum lagi chiasmata di meiosis, tidak diketahui.

Tetapi fakta yang menarik dan relevan adalah  pada laki-laki Drosophila keterkaitan gen dalam kromosom yang sama selesai, dan pengamatan di bawah mikroskop menunjukkan  tidak ada chiasmata yang terbentuk dalam kromosom di meiosis. Pada sebagian besar organisme, termasuk manusia, chiasmata terlihat pada kromosom meiotik pada kedua jenis kelamin, dan pengamatan pada progeni hibrida menunjukkan  rekombinasi gen-gen terkait terjadi  pada kedua jenis kelamin.

Peta kromosom ada untuk lalat Drosophila, jagung, tikus rumah, cetakan roti Neurospora crassa, dan beberapa bakteri dan bakteriofag ( virus yang menginfeksi bakteri). Sampai cukup terlambat di abad ke-20, pemetaan kromosom manusia menghadirkan masalah yang sangat sulit: persilangan eksperimental tidak dapat diatur pada manusia, dan hanya beberapa hubungan yang dapat ditentukan dengan analisis sejarah keluarga yang unik.

Namun, pengembangan teknologi DNA rekombinan memberikan pemahaman baru tentang proses genetik manusia dan metode penelitian baru. Dengan menggunakan teknik-teknik teknologi DNA rekombinan, ratusan gen telah dipetakan ke kromosom manusia dan banyak keterkaitan yang terbentuk.

Bagimana Episteme Chiasma dapat diterangkan dalam rerangka filsafat;  Merleau-Ponty dan Hannah Arendt. Ada dua aspek dari dualisme ini yang telah menjadi ciri metafisika Barat dari refleksi teologis pra-Sokrates paling awal hingga ringkasan Plato dan hingga hari-hari kita: aspek pertama adalah pemisahan metafisik aktual antara pikiran dan tubuh, Subjek dan Objek; aspek kedua adalah pemisahan antara pikiran yang dipahami sebagai jiwa yang tak terpisahkan, yang kita kenal sebagai "in-dividuals".

Pemisahan pikiran melawan tubuh dan individu manusia terhadap individu manusia - chorismos Platonis atau "pemisahan" transendental  kita perlu menggantikannya dengan "partisipasi" atau meteksis immanentis yang dipicu oleh Nicholas dari Cusa antara lain (. Ernst Cassirer, biografi intelektual yang tak ternilai) diterjemahkan sebagai "Individual dan Kosmos").

Merleau-Ponty, filsuf yang tidak hanya mencoba memberikan penjelasan tentang struktur organik dari keberadaan manusia, tetapi  berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memulai "filosofi daging", masih disesatkan oleh identifikasi lama dari pikiran dan jiwa ketika ia mendefinisikan pikiran sebagai " sisi lain dari tubuh" karena "ada tubuh pikiran dan pikiran tubuh dan racun di antara mereka". Justru kekurangan chiasmata atau penyeberangan seperti itu adalah inti dari fenomena mental dan Merleau-Ponty sendiri, dalam konteks yang berbeda, mengakui kekurangan dengan kejelasan yang sangat besar.

Pikiran, tulisnya, adalah '' fundamental 'karena tidak ditanggung oleh apa pun, tetapi tidak mendasar seolah-olah dengan itu seseorang mencapai fondasi di mana seseorang harus mendasarkan diri dan tinggal. Sebagai masalah prinsip, pemikiran fundamental tidak berdasar. Jika Anda mau, itu adalah jurang maut.

"Tetapi apa yang benar dari pikiran tidak benar bagi jiwa dan sebaliknya. Jiwa, meskipun mungkin jauh lebih gelap daripada yang akan dikelola oleh pikiran, bukanlah "tanpa dasar"; memang "meluap" ke dalam tubuh; itu "melanggar atasnya, tersembunyi di dalamnya - dan pada saat yang sama membutuhkannya, berakhir di dalamnya, berlabuh di dalamnya" (kutipan terakhir ini adalah dari Agustinus, De Civitate Dei).

Ini bukan pertama kalinya kami memilih Arendt karena keterikatannya yang keras kepala terhadap perbedaan antara "pikiran" dan "jiwa". Memang ada perbedaan yang harus dibuat antara "pemikiran emosional" dan "pemikiran abstrak" - tetapi kedua "mode berpikir" hanya aspek kehidupan mental yang berbeda hanya dalam "konten" mereka, bukan dalam "fundamentalitas" mereka atau status ontologis.

Dan inilah yang dikatakan Merleau-Ponty tetapi Arendt tidak dapat memahami karena keterikatannya, sekali lagi, pada perbedaan antara "pemikiran kognitif" yang berorientasi pada "kebenaran-kepastian" (logico-matematika dan keteraturan ilmiah) dan "pemikiran" "Tepat, yang baginya termasuk" makna "tetapi yang pada akhirnya berakhir dengan merujuk pada logico-deduktif dan formal-rasional, singkatnya," pemikiran abstrak ".

Hanya dalam hal ini pemikirannya sendiri berbeda dari perbedaan mendasar Kant antara ego yang berpikir, yang kemampuannya adalah pemahaman dan alasan, dan jiwa atau diri. Kant akhirnya "mengurangi" semua pemikiran menjadi pemikiran atau pemikiran kognitif yang diarahkan pada "kepastian" dan "kebenaran". Arendt sebaliknya mengkategorikan ini hanya sebagai cabang pemikiran abstrak, yang "makna" membentuk bagian yang lebih besar.

Tapi seperti yang akan kita lihat, Arendt mendasarkan seluruh argumennya pada "perbedaan" dari "berpikir"   keberadaannya di dunia dan terlepas dari itu - tepatnya dan secara ontologis berdasarkan "status-kebenaran" dari pemikiran atau penalaran abstrak logico-matematis - pada gagasan Kant tentang kecerdasan dan akal. Meskipun dia setuju  pikiran adalah "jurang maut", itu adalah "fundamental", karena hanya melalui "pikiran" kita dapat mengajukan pertanyaan yang paling mendasar tentang keberadaan dan kenyataan, dia gagal memahami dengan demikian  dari sudut pandang ontologis bahkan pemikiran abstrak masih merupakan aspek "emosional" dari kehidupan pikiran - namun "dingin" atau "pasif" atau "tidak tertarik" itu mungkin muncul - di mana "kecerdasan" nya hanya sebagian atau sebagian dari itu.

Aktivitas mental, apakah intelektual atau emosional, adalah satu dan sama: masalahnya adalah  kita terlalu sering bersatu, seperti halnya Arendt, "fokus" atau "mode" pemikiran dengan "rujukan nyata", dengan " objek " seolah-olah pemikiran emosional berurusan dengan" jiwa "dan pemikiran intelektual sebagai gantinya menganggap" pikiran "sebagai" murni " aktivitas ", dan kemudian membelah dirinya lagi menjadi kegiatan" rasional "dan" bermakna ".

Bertentangan dengan apa yang diyakini Arendt, baik pemikiran intelektual maupun emosi memiliki dampak pada "tubuh dan sejauh ini Merleau-Ponty cukup benar untuk menekankan "pikiran tubuh" dan sebaliknya, bukan hanya "jiwa manusia". tubuh "dan sebaliknya, dan chiasmata mereka;

Ponty pada teks The Structure of Behavior, melengkapi catatan itu dengan analisis fenomenologis perilaku seperti yang hidup dalam Fenomenologi Persepsi , dan kemudian mengatasi "filosofi kesadaran "dimana teks-teks sebelumnya dilakukan pada gilirannya menuju ontologi daging dalam The Visible and the Invisible. Melalui pembacaan yang cermat tentang keterlibatan Merleau-Ponty dengan psikologi Gestalt dalam The Structure of Behavior, terdapat kritik imanen teori Gestalt dalam teks itu sudah mengantisipasi logika chiasmic daging. Ini menantang ide perubahan pemikiran Merleau-Ponty.

Saya mulai dengan menguraikan status unsur, kedagingan, dan kedagingan dari daging. Dengan perhatian cermat pada bahan-bahan sumbernya, saya kemudian membedakan penggunaan teori Gestalt dari Merleau-Ponty tentang wawasan teoretisnya dari adaptasi kritisnya, membela tiga klaim: (1) Struktur Perilaku meminjam wawasan dari para ahli teori Gestalt yang dirusak oleh ontologi realistis mereka sendiri; (2) ia memodifikasi wawasan tersebut untuk secara eksplisit mengakui status unsur alam; dan (3) modifikasi tersebut memungkinkan Merleau-Ponty untuk menginterpretasikan kembali temuan empiris psikolog Gestalt, menguraikan bagaimana kesadaran harus muncul dari alam sebagai bersifat duniawi dan reversibel.