Menurut Hegel, ranah hukum, moralitas, dan negara merupakan berbagai tahap atau momen dalam perwujudan Kebebasan sepenuhnya. Kenyataannya, realisasi penuh Kebebasan hanya dapat dicapai di negara, karena negara, sebagai puncak dari etika sosial, adalah penyatuan kebebasan obyektif dan subyektif. Karena, dalam bidang realitas ini, objektif dan subyektif merujuk pada dua tahap yang berlawanan dan abstrak dalam pengembangan hak, yaitu, hak abstrak dan moralitas, negara dapat dipandang sebagai sintesis mereka yang sesungguhnya.
Diskusi fase pertama atau anggota dalam triad kanan, hak abstrak, termasuk analisis peran dan signifikansi properti. Seorang pria harus, pertama-tama, menurut Hegel, menjadi seseorang di antara orang lain - dengan kata lain, ia harus memiliki hak-hak tertentu, dipelihara, tentu saja, oleh hukum. Akan tetapi, penting juga, bahwa setiap orang menjadi sadar akan dirinya sebagai kepribadian dengan refleksi dalam realitas eksternal. Keadaan ini diperoleh melalui kekuatan untuk memerintah, hak untuk menggunakan, dan untuk membuang properti. "Tapi, ketika aku sebagai kehendak bebas, aku memiliki sesuatu, aku mendapatkan keberadaan yang nyata, dan dengan cara ini pertama-tama menjadi keinginan yang sebenarnya. Ini adalah sifat asli dan sah dari properti, dan merupakan karakter khasnya. "
Sikap Hegel terhadap kolektif yang bertentangan dengan kepemilikan pribadi atas properti mengikuti secara alami dari interpretasi filosofisnya tentang sifat properti. Namun, ia membuat pernyataan yang cukup eksplisit tentang kepercayaannya secara pribadi dan penentangannya terhadap kesetaraan dalam kepemilikan properti. "Unsur-unsur alam tidak bisa menjadi milik pribadi. - Dalam hukum agraria Roma dapat ditemukan konflik antara kepemilikan kolektif dan pribadi atas tanah. Kepemilikan pribadi lebih masuk akal, dan, bahkan dengan mengorbankan hak-hak lain, harus memenangkan kemenangan. - Properti yang terikat dengan kepercayaan keluarga mengandung unsur yang bertentangan dengan hak kepribadian dan kepemilikan pribadi;
Gagasan Platon's Republic melakukan kesalahan terhadap orang tersebut, karena menganggapnya sebagai orang yang tidak dapat memiliki properti. " Menjelaskan bahwa hal di atas tidak menyiratkan kesetaraan kepemilikan, Hegel mengatakan: "Karena kekayaan bergantung pada aplikasi, kesetaraan dalam distribusi barang, jika diperkenalkan, akan segera terganggu lagi. Apa yang tidak mengizinkan dilaksanakan seharusnya tidak diusahakan
 Laki-laki sama, itu benar, tetapi hanya sebagai pribadi, yaitu, hanya dengan merujuk pada sumber kepemilikan. Dengan demikian, setiap orang harus memiliki properti. Ini adalah satu-satunya jenis kesetaraan yang dimungkinkan untuk dipertimbangkan. Di luar ini ditemukan wilayah orang-orang tertentu, dan pertanyaan untuk pertama kali muncul, berapa banyak yang saya miliki? Di sini pernyataan bahwa hak milik setiap orang dalam keadilan harus sama dengan yang lainnya adalah salah, karena keadilan menuntut semata-mata bahwa setiap orang harus memiliki harta. Memang, di antara orang-orang yang diberkahi beragam, ketidaksetaraan harus terjadi, dan kesetaraan akan salah.
Sikap Hegel terhadap perbudakan sebagai bentuk properti menarik. Perbudakan itu sendiri dikutuk; juga tidak dapat dibenarkan atas dasar pemisahan jiwa dan tubuh. "Jika kita berpegang teguh pada sisi bahwa manusia benar-benar bebas, kita mengutuk perbudakan; Â Namun demikian, Hegel berpendapat, itu tergantung pada analisis terakhir pada budak itu sendiri.
Perbudakan adalah suatu kondisi dunia di mana kesalahan masih merupakan hak (untuk diperbaiki, tampaknya oleh semacam tindakan pemberontak di pihak budak). Apa yang disebut kaum Marxis sebagai "perbudakan upah" tidak termasuk dalam kecaman perbudakan di atas. Hegel menjadikannya perkecualian yang rapi: "Penggunaan produk tunggal dari kemampuan fisik atau kemampuan mental khusus saya, saya dapat serahkan kepada orang lain untuk waktu yang terbatas, karena, ketika batas waktu dikenali, produk ini dapat dikatakan memiliki hubungan eksternal dengan wujud asli dan total saya. Jika saya membuang seluruh waktu saya menjadi nyata dalam pekerjaan, dan semua aktivitas saya, saya akan melepaskan esensi dari produksi saya. Seluruh aktivitas dan realitas saya, singkatnya, kepribadian saya, akan menjadi milik orang lain.
Interpretasi Hegel tentang berbagai masalah hukum, seperti kontrak, kejahatan, penipuan, dan sejenisnya, menarik jika dibandingkan dengan Marx. Kontrak, menurut Hegel, mengungkapkan awal pertama dari keinginan bersama, tetapi semuanya masih sewenang-wenang. Mereka mengizinkan perbedaan pendapat sehingga salah satu atau kedua pihak dapat:
(1) salah, dalam hal ini, kompensasi dalam urutan, atau
(2) penipuan, dimana hanya kompensasi adalah hukuman, atau, sekali lagi,
(3) kriminal, dan kemudian beberapa bentuk hukuman hukum harus diajukan karena sifatnya yang tinggi berikut dengan mana kejahatan diberkahi, "Dalam kejahatan, yang salah dalam arti yang semestinya, tidak ada hak secara umum maupun hak pribadi yang dihormati. Baik aspek obyektif dan subyektif dari hak ditetapkan pada pembangkangan oleh kejahatan. " Dengan demikian, Hegel menyatakan bahwa kekerasan yang dilakukan pada properti saya, juga merupakan luka pada kehendak saya.
