”Secara historis, antropologi filosofis sering ditandai sebagai “metafisik.” Namun, dalam diskusi n menggunakan istilah tersebut sedemikian rupa untuk menciptakan kontras antara metafisika dan antropologi filosofis. Dalam bab sebelumnya kami menggunakan "metafisika" untuk menunjuk perspektif kosmologis - perspektif yang mentransmisikan keprihatinan "praktis" kehidupan manusia.
Jadi, dengan “antropologi filosofis mengartikan perspektif yang berpusat di sekitar kepedulian hidup manusia. Dapat diperdebatkan, seperti yang akan kita lihat, bahwa ada dimensi “metafisik” terhadap antropologi filosofis. Kami akan menerima argumen ini dengan kualifikasi, karena pada akhirnya bahkan perspektif kosmologis Transenden adalah perspektif manusia, meskipun bukan perspektif antropologis dalam arti di mana kami ingin menggunakan istilah "antropologis" di sini. Pada titik ini, kita sekali lagi menghadapi masalah yang diajukan Heidegger sebelumnya.
Ada suatu pengertian di mana itu adalah tautologis untuk mengatakan bahwa semua perspektif yang dapat diadopsi manusia adalah perspektif antropologis dan, oleh karena itu, "antropologis." Heidegger menyerang gagasan antropologi filosofis karena, baginya, antropologi adalah yang tertinggi, yang paling radikal, dan karena itu juga yang paling nihilistik, bentuk "subjektivisme." Namun, bahkan Heidegger mengakui kemungkinan analisis antropos, yang dengan sendirinya bukan antropologis. Heidegger menyebut analisis ini "analitik eksistensial Dasein manusia," dan berpendapat analisis ini didasarkan pada "ontologi fundamentalnya."
Nietzsche telah lolos dari "subjektivisme" dan dengan demikian "mengatasi" metafisika. Ini adalah pra-penilaian yang, untuk tujuan diskusi kita di sini, kita harus berhati-hati untuk menghindari. Cukup memprihatinkan dengan menyelidiki teori manusia Nietzsche dan menyelidiki sifat dialektika yang berlaku antara perspektif kehidupan dan perspektif kosmologis. Penyelidikan ini akan mencakup pertimbangan pertanyaan apakah Nietzsche dapat lolos dari tuduhan “subjektivisme.” Dengan cara ini, diharapkan sampai pada pemahaman tentang cara kerja terdalam filosofi Nietzsche. Sudah ada beberapa eksposisi yang baik dari berbagai segi antropologi filosofis Nietzsche.
Pada pencarian spiritual otentik adalah jalan yang berbahaya dengan banyak persimpangan jalan yang membingungkan dan belokan berbahaya. Salah satu dari banyak jalan buntu di hadapan pencari yang tulus hari ini mengarah pada kesadaran karena kita hidup di zaman yang menampilkan masalah, bahaya, dan peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya, kita harus menghadapi pertanyaan, krisis, dan transformasi yang tidak diketahui oleh generasi calon sebelumnya.
Memang, untuk menjadi otentik, pendekatan dan pengalaman transformatif calon harus sampai tingkat tertentu belum pernah terjadi sebelumnya, secara fundamental berbeda dari yang ditemukan pada abad-abad sebelumnya. Namun karena struktur esensial dari jalur transformasi tidak berubah-ubah, orang sering mendengar aturan-aturan kehidupan spiritual, seperti "Kebenaran tertinggi," tidak pernah berubah. Benarkah begitu;
Tantangan terkait yang dihadapi calon aspiran saat ini adalah bagaimana berurusan dengan klaim glamor yang dibuat oleh perwakilan dari banyak tradisi agama, esoterik dan spiritual dan mosaik multi-budaya yang telah dikumpulkan oleh para intelektual modern dari berbagai tradisi. Sangat menggoda untuk menyatakan situasi seperti itu ada saat ini karena tradisionalis menjunjung tinggi kebenaran tunggal dan para intelektual yang mempromosikan pendekatan sintetik memiliki pandangan yang saling eksklusif mengenai sifat dan asal pengetahuan spiritual.
Dan memang, banyak guru dan pemimpin agama cenderung menyiratkan tradisi khusus mereka secara intrinsik lebih unggul daripada yang lain; sementara itu adalah mode di kalangan cendekiawan dan intelektual yang peduli dengan studi agama dan zaman baru untuk mengambil pendekatan egaliter, berpendapat semua banyak tradisi memiliki nilai yang sama dan prinsip dan fitur terbaik mereka entah bagaimana menambah filosofi abadi. Namun kedua pendekatan memiliki kesamaan keduanya berorientasi masa lalu.
Pendekatan fundamental atau tradisional berorientasi pada masa lalu karena berusaha mengabadikan momen-benih yang berasal dari tradisi tertentu, yang dianut oleh orang-orang percaya sejati sebagai wahyu terakhir dan tertentu dari Kebenaran - sebuah pendekatan yang sangat menarik bagi orang-orang yang merindukan rasa aman, kebenaran dan kepastian di zaman kekacauan dan ketidakpastian yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Namun, bagi banyak pemikir yang bebas, konsep filsafat abadi sangat menarik. Di permukaan, pendekatan mereka mungkin tampak baru, terintegrasi dengan baik dan sesuai untuk kemanusiaan global yang muncul. Tetapi pendekatan semacam itu sebenarnya tidak holistik, berorientasi masa depan, atau cocok dengan kebutuhan zaman yang benar-benar global karena didasarkan pada premis yang keliru banyak tradisi lokal di masa lalu memberikan prinsip-prinsip universal perumusan khusus dan terbatas cukup untuk memenuhi kebutuhan khusus dari budaya lokal tertentu selama fase tertentu dari kehidupannya menambahkan siklus ke filosofi universal abadi.
Apa yang sebenarnya membingungkan masalah ini bukanlah klaim glamor para guru dan tradisionalis maupun mosaik multi-budaya yang dipromosikan oleh para intelektual dan pemikir zaman baru. Penyebab kesalahpahaman sebenarnya terletak pada kurangnya pengetahuan tentang satu sumber planet Kebijaksanaan spiritual dan bagaimana banyak aspek operasinya dilepaskan secara berkala dan diberikan bentuk dan kekuatan transformatif sesuai dengan ritme siklus dan urgensi evolusi manusia dan planet.
Namun sejak kuartal terakhir abad ke-19, upaya yang pasti dan gigih telah dilakukan untuk mengalihkan perhatian kita dari kemewahan banyak tradisi tertentu ke sumber planet mereka. Dalam semua tulisannya, misalnya, HP Blavatsky menunjuk pada apa yang disebutnya "Agama Kebijaksanaan" yang universal, yang darinya banyak tradisi spiritual besar merupakan refleksi sebagian.
Theosophia (Kebijaksanaan ilahi) adalah sinonim yang sering digunakan Blavatsky sebagai pengganti Agama Kebijaksanaan, definisikan dalam Theosophical Glossary sebagai "substratum dan dasar dari semua agama dan filosofi dunia." Dan Blavatsky dengan hati-hati menyarankan para siswanya untuk mengamati perbedaan antara theosophia (Sumber atau substratum secara keseluruhan) dan ajaran-ajaran tertentu (berdasarkan pada aspek theosophia) yang dia dan gurunya dirumuskan dan diundangkan.
Satu abad kemudian, Dane Rudhyar filsuf utama Keutuhan - merumuskan kembali ide-ide inti dan prinsip-prinsip metafisik yang mendasari banyak tradisi besar menurut kerangka referensi holistik dan planet yang ia kembangkan sejak 1920-an. Dalam Persiapan Ilmu Gaib untuk Zaman Baru, Rudhyar dengan cermat menjelaskan perbedaan antara apa yang ia istilahkan dengan Tradisi Satu Planet dan banyak tradisi operatifnya. Tradisi Satu Planet, yang kadang-kadang disebut Rudhyar sebagai satu Tradisi, menunjuk ke realitas eonik yang sama yang Blavatsky istilahkan dengan Agama Hikmat, teosofi, dan sumber Kebijaksanaan purba. Ini adalah Kebijaksanaan dan pengetahuan tentang Pikiran universal atau ilahi, yang pertama kali diwujudkan, dipertahankan, dan diungkapkan selangkah demi selangkah kepada manusia oleh makhluk-makhluk purba yang mewakili panen benih dari proses dunia sebelumnya.
Tradisi Satu Planet tidak berevolusi, setidaknya tidak selama hemicycle "hari" yang luas (nyata dan obyektif) dari proses dunia. Ketika manusia berevolusi selangkah demi selangkah selama fase "siang" dari siklus agung, namun, aspek operatif berturut-turut dari pola dasar Tradisi Satu Planetary dilepaskan untuk memenuhi kebutuhan manusia baru dan peluang yang ditimbulkan oleh kapasitas dan situasi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tetapi masing-masing tradisi operasi tertentu harus dibatasi dan dikondisikan oleh penerimaan yang relatif sempit dari pikiran manusia yang diarahkan.
Dalam menjelaskan sumber satu planet tentang Kebijaksanaan ilahi dan bagaimana pengaruhnya terhadap manusia, kita perlu mempertimbangkan pola dasar Anthropos pola total Kemanusiaan. Dalam kemanusiaan sebagai keseluruhan dan di dalam setiap manusia itulah, dulu dan selamanya. Itu memegang semua yang ada, dulu dan, dalam kepenuhan waktu, akan menjadi manusia. Dalam operasi, pola dasar Anthropos dan Kebijaksanaan ilahi saling menembus. Mereka dapat dianggap sebagai dua aspek dari realitas transenden, Tradisi Satu Planet benih Kemanusiaan dan semua fakultas potensialnya dan seluruh Kebijaksanaan arketipe dan pengetahuan itu adalah takdir manusia, fungsi dan tujuan manusia untuk memegang dan mengelola sesuai dengan gerakan siklik dari proses dunia.
Peradaban maju melalui serangkaian budaya yang panjang. Setiap budaya bertindak sebagai gelombang pembawa untuk aspek pola dasar Anthropos dirilis selama tahap kelahirannya dan secara berkala disetel ulang selama siklus hidupnya. Setiap variasi baru pada tema Anthropos adalah berbagai tingkat terjalin dengan aspek Kebijaksanaan ilahi. Bersama-sama mereka memungkinkan jenis-jenis kemanusiaan baru dan kualitas-kualitas pikiran dan kepribadian yang baru.
Setiap jenis baru kemanusiaan dan kualitas pikiran dan kepribadian pada awalnya ditiru oleh tokoh Avatarik - inkarnasi ilahi, prototipe tertinggi - atau oleh agen manusia atau corong yang dengannya beberapa kekuatan transenden dilepaskan oleh arus impuls Avatarik. Tradisi esoteris berbicara tentang "avatar keilahian diri sendiri," yang sesuai dengan apa yang oleh neo-Platonis disebut theophania . Untuk tujuan karya pendek ini, contoh-contoh dari semua variasi ini keturunan dan theophania Avatar secara luas dan nyaman disebut Avatar.
Serangkaian manifestasi Avatarik terkait erat dari besarnya bervariasi merupakan proses menurunkan dorongan spiritual transformatif melalui tingkat berturut-turut - pola dasar, mental, "akashic," sosial-budaya dan sebagainya. Magnitudo, ruang lingkup, dan fungsi tertentu Avatar terkait dengan siklus, sub siklus, atau fase yang diresmikan dengan memukul nada pendiri dan dengan mengungkapkan tujuan mendasar. Selain itu, impuls avatarik dapat bermanifestasi melalui peristiwa transformatif, penemuan atau gerakan sosial serta melalui tokoh.
Dalam paragraf sebelumnya, sebuah Avatar dirujuk oleh kata ganti netral." Alasan untuk menggunakan kata ganti netral adalah dorongan Avataric dilepaskan dari sumber transenden. Kekuatan Spiritual dan Compassion mengalir dari sumber ini melalui tokoh Avataric seperti cahaya yang mengalir melalui lensa transparan. Perasaan kemauan dan identitas orang Avatar tidak berada dalam biologi, polaritas seksual, dan psikologi tubuh dan kepribadian, tetapi dalam misi atau takdir, Avatar dimaksudkan untuk dipenuhi. Ini sepenuhnya takdirnya.
Melalui serangkaian panjang Avatar dengan besaran yang bervariasi, aspek-aspek berturut-turut dari pola dasar Anthropos dilepaskan dan ditambatkan ke biosfer Bumi. Setiap aspek adalah benih yang diinvestasikan dengan kuantum Welas Asih ilahi atau kekuatan spiritual yang memadai untuk aktualisasinya. Seorang Avatar menabur benih mutan di atas bidang manusia. Lapangan adalah budaya disintegrasi yang mendekati akhir siklus hidupnya. Benih mutan akhirnya berkembang menjadi budaya baru yang bertindak sebagai rahim atau matriks di mana jenis kemanusiaan baru dan kualitas kepribadian yang baru mulai dengan aman.
Akan tetapi, hanya sebagian kecil dari umat manusia yang mampu dan siap merespons getaran dan gagasan-gagasan Avatar. Sekelompok benih pria dan wanita yang sepenuhnya berdedikasi dan ditahbiskan mewujudkan panen benih yang dapat ditransfer dari budaya disintegrasi menjadi tertarik dan diorganisir di sekitar cahaya Avatar, kekuasaan dan nasib. Orang bijak semacam itu beresonansi dengan kualitas getaran baru Avatar dan bersama-sama mereka bertindak sebagai lensa yang membawa arketipe, ide benih, dan prinsip yang dirilis melalui Avatar menjadi fokus eksistensial.
Setelah kematian tubuh seorang Avatarik, murid-muridnya atau pengikutnya akhirnya merumuskan tradisi esoteris berdasarkan aspek Kebijaksanaan ilahi dan pola dasar Anthropos yang diungkapkan oleh Avatar yang berasal langsung ke murid-muridnya. Kepribadian, karakter, gerak tubuh, penampilan Avatar, pengalaman hidup yang sangat penting, ujian dan pencapaiannya di-mitologi dan dijalin menjadi tradisi esoteris, yang dilestarikan oleh garis penjaga yang terus-menerus mengabadikan diri.
Setelah tradisi esoteris yang dirumuskan oleh para pengikut Avatar dibangun sebuah agama, metafisika, dan filsafat eksoteris yang pada gilirannya membentuk fondasi bagi simbol-simbol dan bahasa yang khas, gambar dan mitos, ritus dan adat istiadat, lembaga-lembaga sosial dan keagamaan, nilai-nilai dan kepercayaan bersama, dasar asumsi dan tanggapan emosional, sikap psikologis dan cara perilaku, cita-cita Yang Baik, Yang Benar dan Yang Indah, dan cara hidup serta pendekatan khusus terhadap seni, tarian, dan musik dari budaya baru.
Para penjaga dan perwakilan dari banyak tradisi, bagaimanapun, jarang menyajikan tradisi khusus mereka dan doktrin-doktrinnya dalam konteks yang mencakup semua itu. Memang, lebih cenderung sindiran halus dan tidak begitu halus tradisi tertentu sebenarnya adalah satu-satunya Tradisi kuno dan awet muda, gudang dari Satu dan Satu-Satunya Kebenaran. Ini jelas menciptakan situasi yang sangat membingungkan dan membingungkan yang akhirnya bertemu setiap calon spiritual path.
Dalam Persiapan Ilmu Gaib untuk Zaman Baru, Rudhyar menyatakan itu calon yang kuat dan tulus dapat menemukan garis pendekatan yang mengarahkan mereka kepada individu yang masih mewakili Tradisi yang benar-benar kuno dan primordial yang tidak ternoda oleh kebanggaan pencapaian mental dan kegembiraan dari keinginan emosional. Tetapi apakah itu akan, dapatkah itu, Tradisi yang satu; Bisakah sesuatu yang dirumuskan dalam istilah budaya tertentu, betapapun kuno, dan dalam bahasa dan simbol tertentu menjadi satu Tradisi; Seseorang harus menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini dengan segala cara yang mungkin dan dengan biaya berapa pun; dan cara seseorang mendekati kemungkinan memberi mereka jawaban yang sah pasti akan memengaruhi seluruh kehidupan spiritual si pencari dan ketenangan pikiran dan jiwanya.
Dan beberapa paragraf kemudian, Rudhyar menyatakan itu satu-satunya Tradisi universal adalah dalam setiap tradisi spiritual yang agung. Namun, jika seseorang adalah pencari yang lelah, bingung, dan kecewa dengan kebenaran-kebenaran misterius dan eksotis, seseorang mungkin merindukan pengetahuan yang menstabilkan, meyakinkan, menerangi tentang satu Tradisi itu. Tetapi mencarinya di tempat tertentu, menurut teknik khusus apa pun, dan dalam hal bahasa Sanskerta, Arab, Cina, Tibet, Yunani, atau Ibrani, saya percaya, bukan cara yang mudah untuk menemukannya. Saat seseorang bergantung pada teknik "tradisional" tertentu dan kata-kata atau mantra tertentu, seseorang berada di luar satu Tradisi, meskipun mungkin ada refleksi langsung di mana-mana.
Namun orang sering mendengar dan membaca kondisi, metode, prosedur, dan aturan yang mengatur kehidupan spiritual "selalu dan akan selalu sama" dan ajaran esoterik "tidak pernah berubah." Namun, orang-orang yang mengklaim demikian, lupa umat manusia berevolusi dan saat ini berdiri di ambang berbahaya dari zaman global. Situasi dunia kita yang belum pernah terjadi sebelumnya memiliki peluang unik dan kebutuhan khusus yang membutuhkan dan memungkinkan kerangka acuan yang lebih inklusif dan benar-benar planet.
Dengan bantuan kerangka referensi holistik dan planet seperti itu, konsep dan prinsip metafisik yang terdiri dari tradisi esoteris dapat diintegrasikan dan disajikan kembali untuk menjawab dengan lebih baik kebutuhan unik dan belum pernah terjadi sebelumnya dari pikiran postmodern. Selain itu, pendekatan terhadap jalan spiritual harus berubah, hanya karena para calon hari ini memulainya dari posisi yang jauh berbeda daripada rekan-rekan kuno mereka.
Ini menunjukkan calon spiritual hari ini tidak boleh terlalu peduli dengan mencari Kebenaran tertinggi ilusi atau bertindak dalam kesesuaian mekanis dengan formula atau resep kuno atau tidak begitu kuno untuk kehidupan spiritual. Memang, calon modern akan lebih baik untuk menyesuaikan dan beresonansi dengan aspek baru Anthropos dan Kebijaksanaan yang, meskipun mungkin belum sepenuhnya mencerminkan dirinya pada tingkat eksistensial sebagai tokoh atau peristiwa Avatarik, bahkan sekarang mengalir deras demi lapis dari sumber transendennya.
Dengan melakukan hal itu, calon yang tulus dan tegas dapat menjadi perhatian Makhluk Cahaya spiritual dan Kepenuhan yang dalam kebersamaan mereka mewujudkan bidang mental-spiritual Bumi, Pikiran Planet. Makhluk-makhluk semacam itu telah memasuki dan mengalami puncak dari jalan transformasi. Mereka telah mengambil alih fungsi yang pernah dilakukan oleh makhluk purba yang disebutkan sebelumnya. Masing-masing adalah realisasi penuh dari Kualitas Anthropos yang unik. Dalam kepenuhan mereka yang bulat, mereka membentuk Pleroma, panen spiritual dari proses dunia saat ini, yang bahkan sekarang sedang diwujudkan sel demi sel.
Dengan bantuan Pleroma Beings yang tak terlihat dan seringkali tak terduga, calon dapat ditarik ke agen manusia dan utusan mereka. Ketika gelombang baru Kebijaksanaan ilahi mengalir dari sumber transenden melalui Pikiran Planetary dan "ke bawah" menuju pikiran kolektif manusia, agen dan utusan tersebut membantu Makhluk Pleroma dalam memberikannya bentuk eksistensial dan menyebarkan pesannya di antara pikiran reseptif.
Orang mungkin bertanya, apakah arus seperti itu mengalir dari bidang transenden ke dalam pikiran yang reseptif dan sangat terfokus, bagaimana cara kerjanya; dan formulasi apa yang diperlukan, atau bahkan sekarang diambil;
Pertanyaan-pertanyaan ini dibahas dalam bagian berikut dari Persiapan Ilmu Tradisi; [Tradisi One Planetary] berada pada dasarnya di luar tingkat budaya; ia harus bersifat transkultural, dalam arti sementara ia dapat beroperasi melalui budaya apa pun, ia tidak terikat pada, dibatasi oleh, atau pada dasarnya dikondisikan oleh budaya mana pun atau oleh faktor-faktor lokal. Para penjaga, hanya karena mereka adalah "universal" atau makhluk planet, sadar akan perlunya pelepasan baru pengetahuan dan intervensi mereka, secara batin terdorong oleh cinta kasih kepada manusia untuk menjawab kebutuhan khusus ini dengan cara apa pun yang membuat jawaban itu paling efektif. Ketika ini terjadi, apa yang saya sebut sebagai satu Tradisi terlihat beroperasi dalam aspek yang secara khusus mampu, siap, dan mau mem eksteriorkan jawaban spiritual-mental. Ini beroperasi melalui Persaudaraan Gaib {mistik].
Tapi apa sebenarnya Persaudaraan Gaib itu; Bukankah ini istilah yang banyak kita baca tetapi sangat sedikit dipahami; Bahkan bahasa istilah tradisional, "Persaudaraan Gaib," dengan mudah disalahpahami. Saat ini kata "okultisme" biasanya dipahami untuk menggambarkan aktivitas yang gelap, tidak bermanfaat, bahkan jahat. Ini memprovokasi gambar ritus dan upacara magis. Bentuk-bentuk astrologi, tarot, dan ramalan paling vulgar disebut sebagai "seni okultisme".
Tetapi kata "okultisme" sebenarnya mengacu pada aspek-aspek realitas yang tersembunyi, tidak terlihat dan mendasar. Dan seorang "okultis," dipahami dengan tepat, adalah seorang individu yang dapat bekerja dengan kekuatan alam yang tak terlihat - baik sesuai dengan atau melawan arah evolusi dari proses dunia siklik.
Kata "persaudaraan" telah kehilangan banyak kekuatan, daya tarik, dan kepastian yang dipegangnya pada abad-abad sebelumnya. Hari ini sering mengingatkan kelompok-kelompok eksklusif dan organisasi rahasia yang didirikan untuk memberi manfaat kepada orang dalam dan menekan atau mengeksploitasi orang luar. Selain itu, istilah abad ke-19 yang menunjuk persaudaraan okultisme planet - "persaudaraan kulit putih yang hebat" - mudah dikacaukan dengan kelompok rasis yang aktif saat ini di Afrika Selatan dan Amerika Serikat. Menyadari seksisme dalam bahasa. Seseorang mungkin bertanya apakah persaudaraan okultis termasuk saudara perempuan; Selain itu, saudara dalam persaudaraan menyarankan landasan biologis dan manusia yang ketat.
Ada kecenderungan kuat dalam diri kita semua untuk berharap tidak mengubah bahasa kita, karena kita mengidentifikasikannya dengan kuat. Ketika perubahan diajukan, kaum puritan biasanya menganggapnya konyol dan tidak perlu, sering karena ketika mereka masih muda tidak ada yang berpikir ada sesuatu yang kurang, terbatas atau tidak pasti tentang kata seperti persaudaraan. Dan pemikir-pemikir pelopor sering dikatakan mencoba menjadi berbeda untuk kepentingannya sendiri.
Masalah-masalah seperti itu dibahas di seluruh buklet ini. Namun, untuk saat ini, cukup untuk menyatakan di sini istilah Persaudaraan Gaib digantikan oleh "Persahabatan Rohani." Pilihan kata "spiritual" akan menjadi jelas dalam perjalanan pekerjaan ini. Ini menggantikan "okultisme" terutama karena konotasi negatif yang terkait dengan kata tersebut. Yang lebih penting adalah penggunaan kata "persahabatan." Ini adalah kata yang sangat baik digunakan di sini karena membawa arti yang lebih tinggi dari kata yang lebih akrab "persaudaraan," namun bebas dari konotasi biologis dan gender.
Hal pertama yang disadari tentang Persahabatan Spiritual adalah ia adalah dua-manusia-manusia dan supernatural-dan kedua kutub itu bertingkat-tingkat. Di sekitar inti tiang manusia berdiri sekelompok pria dan wanita yang dikuduskan yang telah menginisiasi dan sampai tingkat tertentu telah mengalami proses repolarisasi spiritual-mental yang panjang dan sulit serta transformasi radikal yang dikenal sebagai "Jalan," dan lebih khusus pendekatan untuk itu diprakarsai dan dicontohkan oleh Avatar tertentu.
Di kutub supernasional Spiritual (transphysical, metabiological, dan transindividual) berdiri Pleroma bulat dari orang bijak yang penuh kasih, Makhluk Cahaya dan Kepenuhan yang selama berabad-abad sebelumnya, dan melalui upaya mereka sendiri yang dirancang sendiri, upaya yang diinduksi sendiri, mengejar puncaknya dengan cara melalui jalur transformasi. Dalam keadaan Pleroma, individualitas dan kebulatan suara saling serasi secara harmonis dalam kondisi multi-kesatuan. Ini adalah kondisi cahaya, di mana kondisi gelombang dan keadaan partikel saling menembus.
Pada tingkat planet yang paling inklusif, semua Pleroma khusus berintegrasi ke dalam apa yang disebut perumusan teosofi abad ke-19 sebagai "White Lodge." Pada tingkat yang kurang inklusif dan lebih spesifik, planet Pleroma turun atau membedakan cahaya putihnya menjadi warna spektrum. Kualitas getaran dari masing-masing warna bertindak sebagai gelombang pembawa untuk Cahaya dan Kekuatan Pleroma tertentu dan tradisi spiritualnya. Masing-masing pada gilirannya selanjutnya membedakan ke berbagai "garis keturunan" atau variasi pada suatu tema.
Seseorang yang benar-benar individual yang menapaki jalur transformasi telah berhasil keluar dari matriks kolektif budaya tertentu dan mulai memodulasi pusat kesadaran dan indra identitasnya dari tingkat imperatif dan selera biopsik, pengkondisian budaya dan keinginan psikomental. , reaksi dan kompleks ke tingkat spiritual-mental Kebijaksanaan dan inklusifitas semua orang di mana kedirian individu dan kelompok sepakat satu sama lain.
Ketika proses ini berkembang, pikiran individu dapat menjadi selaras dengan Persahabatan Spiritual tertentu, atau "sub-divisi" dari Persahabatan spiritual, yang beroperasi dalam rentang getaran (atau Ray) dan bidang aktivitas yang Kualitas Rohanya unik ( Monad, Archetype ilahi, Augoeides atau Letter of the Creative Word) beresonansi. Individu kemudian ditarik sepanjang garis magnetik dan akhirnya semuanya berjalan dengan baik - dibawa ke kontak dengan perwakilan dari Persahabatan Spiritual.
Di belakang perwakilan seperti itu (yang, dalam arti sepenuhnya, hubungan hidup antara manusia dan kutub spiritual dari Spiritual Companionship) berdiri satu atau lebih Makhluk Pleroma yang melepaskan sebagian Cahaya dan Kekuatan Pleroma melalui lensa kutub manusia. Persahabatan Spiritual untuk tujuan membantu umat manusia mengambil langkah evolusi berikutnya ke depan.
Yang tulus dan tegas akhirnya dapat melakukan kontak langsung dengan satu atau lebih Makhluk Pleroma yang, dalam batasan karma, dapat memberikan bantuan dan bimbingan; tetapi calon harus menghadapi transformasi sebagai individu. Ketika seorang Pleroma yang terwujud - diistilahkan sebagai Master, Mahatma atau Kakak Laki-Laki dalam literatur teosofis dan esoteris awal - berkomunikasi dengan seorang calon manusia, ia mengulangi karakteristik kepribadian yang melaluinya ia mencapai Pleromahood, dan muncul sebagai individu seperti halnya cahaya. muncul sebagai aliran partikel diskrit (foton) ketika diamati menyerang objek buram.
Segera sebelum dan selama situasi manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya, sejumlah faktor beroperasi bersama untuk pelepasan aspek baru Kebijaksanaan ilahi (dan perumusannya menjadi kata-kata, gambar dan simbol) dan arketipe Anthropos (dan realisasi eksistensinya sebagai fakultas manusia baru dan bentuk organisasi sosial) yang memadai untuk memenuhi kebutuhan manusia yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Aspek baru Anthropos dan Kebijaksanaan dirilis pada tingkat pola dasar sebelum kebutuhan itu dijawab. Pelepasan harus terjadi sebelum kondisi yang mempolarisasinya menjadi berkembang dengan baik karena butuh waktu untuk dorongan spiritual baru untuk secara bertahap mengasumsikan bentuk eksistensial yang pasti ketika mengalir dari alam pola dasar ke dunia eksistensial.
Ketika aspek baru Kebijaksanaan dan Anthropos dilepaskan, sekelompok Makhluk Pleroma, yang Kualitas Wasiatnya, Kegiatan dan Kesadarannya paling sesuai untuk menanggapi kebutuhan manusia yang berkembang, menjadi terorganisir dengan Nada dan Kualitas khususnya. Makhluk Cahaya dan Kepenuhan yang penuh kasih ini mewujudkan dan mendukung aspek baru Kebijaksanaan dan Antropos. Mereka terdiri dari kutub luar biasa dari Persahabatan Spiritual baru, organ baru dalam organisme bulat dari planet Pleroma.
Dalam Pikiran Keutuhan mereka yang bulat, Makhluk Pleroma yang berada di kutub supernatural dari Persahabatan Spiritual yang baru diresmikan secara bertahap memberikan bentuk yang lebih pasti, namun tetap penting, ke aspek atau kualitas baru Kebijaksanaan dan Antropos. Pekerjaan subyektif mereka memuncak, namun sama sekali tidak menyimpulkan, dengan munculnya Avatar yang berasal, ke mana Makhluk Pleromik dapat berkontribusi refleksi prinsip spiritual-mental dengan cara yang dijelaskan Blavatsky dalam artikelnya, "Misteri Buddha."
