Filsafat tentang Verstehen und Auslegung [3]

Pada saat yang sama, itu pasti hanya karena Dilthey sendiri cenderung menganggap proses itu sebagai sifat 'optimis' tentang fenomena yang ia hadapi sehingga ia dapat mengakhiri bagian 5 dengan penokohan yang bercahaya tentang apa yang Nachbilden dan Nacherleben miliki dapat mencapai. Pada S.215, sebelum dia mulai berbicara tentang Luther, Dilthey antusias tentang bagaimana pemahaman artistik dan historis terbuka bagi seorang individu "... sebuah wilayah luas dari kemungkinan yang tidak tersedia dengan penentuan kehidupan aktualnya."

Jelas, Dilthey harus berarti dengan 'kemungkinan' sesuatu yang lebih dari perilaku, sifat atau hubungan entitas yang dapat terlibat, memperoleh atau masuk berdasarkan identitas atau esensinya. Bagaimanapun juga, dalam satu hal apa pun , bahkan sebuah batu, memiliki bidang kemungkinan yang luas: bisa jatuh di kepala saya, dilemparkan melalui jendela, digunakan sebagai penindih kertas, dan lain-lain.. 

Tetapi semua ini adalah kemungkinan dalam arti yang jelas tidak menarik. tentang hal-hal yang dapat dilakukan batu atau sekadar menjadi batu. Dengan kata lain, mereka hanyalah kemungkinan dalam arti hal-hal yang tersedia untuk masing-masing batu karena menjadi contoh dari jenis 'batu'  seperti yang mungkin dikatakan Plato, berdasarkan keikutsertaannya dalam bentuk batu.

Tetapi Dilthey berarti gagasan tentang kemungkinan yang bukan merupakan fungsi identitas atau esensi; dia berbicara tentang hal-hal yang dapat dilakukan dan dilakukan oleh individu manusia yang bukan hanya potensi identitas aktualnya, misalnya, seorang Eropa modern akhir, anggota kelas pekerja, dan lain-lain.., atau bahkan sebagai manusia. 

Sebaliknya, mereka adalah potensi atau kemungkinan individu konkret tertentu dalam situasi khusus iniyang sifatnya sebagai kemungkinan-kemungkinan seperti itu hanya menjadi jelas dari perspektif kondisi masa depan yang diaktualisasikan oleh kemungkinan-kemungkinan ini. Dan karakter kondisi masa depan ini yang dapat dipahami karena disebabkan oleh individu ini dalam situasi ini adalah satu-satunya cara seseorang dapat memastikan  mereka memang kemungkinan individu dalam situasinya.

Sekarang justru karena dia memahami kemungkinan dengan cara ini Dilthey, setelah bersemangat tentang bagaimana proses ganda Nachbilden dan Nacherleben membuka dunia Luther, dapat melanjutkan dengan mengatakan  proses ini memperluas wawasan kita untuk memasukkan kemungkinan-kemungkinan bagi kehidupan manusia yang hanya dapat diakses dengan cara ini. 

Dengan demikian orang yang ditentukan dari dalam dapat mengalami banyak eksistensi lain dalam imajinasinya. Keindahan aneh dari dunia dan wilayah kehidupan yang tidak pernah bisa ia raih muncul di hadapannya yang dibatasi oleh keadaan. 

Berbicara paling umum: Manusia, terikat dan ditentukan melalui realitas kehidupan, ditransformasikan menjadi kebebasan tidak hanya melalui seni - apa yang sering dikatakan - tetapi juga melalui pemahaman sejarah. Dan efek sejarah ini, yang belum dilihat oleh para pembasmi modernnya, diperluas dan diperdalam pada tingkat kesadaran sejarah selanjutnya.  

Perhatikan, bagaimanapun, betapa bersinarnya ini. Tampaknya Dilthey menggambarkan suatu proses yang hanya bisa membuka mata kita terhadap kemungkinan-kemungkinan kehidupan manusia yang positif . 

Ini mengisyaratkan masalah serius: Tidak diragukan lagi menghidupkan kembali dunia SS memperluas cakrawala seseorang dan membuka kemungkinan baru keberadaan manusia. Tidak diragukan lagi itu memungkinkan seseorang untuk mengalami banyak keberadaan lain dalam imajinasi seseorang.

Namun, orang akan sulit menggambarkan proses menghidupkan kembali dunia sebagai mentransposasikannya menjadi kebebasan. Setiap saran, oleh karena itu, adalah kesadaran historis di mana latihan Nachbilden dan Nacherlebenkarena keduanya terdiri dan berujung pada dasarnya membebaskan harus sama palsunya dengan gagasan Romantik asli  seni dan pemahaman seni pada dasarnya membebaskan (berlawanan dengan, katakanlah, narsis dan memanjakan diri sendiri).