Tiga Metafora Filsafat Pada Pemindahan Ibu Kota NKRI [5]

Seorang individu    bekerja untuk orang lain. Kota kemah bersenjata adalah upaya untuk merancang 'sebuah rezim yang undang-undangnya seperti melayani kepentingan bersama sambil memungkinkan masing-masing anggotanya mencapai kesempurnaan alaminya'   Ini adalah rezim di mana 'kehidupan [tidak] selamanya terbelah antara tugas ke kota dan tugas untuk diri sendiri '.   

Jika keadilan adalah keutamaan menugaskan posisi sosial atas dasar kebajikan, maka setiap orang harus tahu sifatnya dan kebajikannya, yaitu, kenalilah dirinya sendiri. Pandai besi harus merasa  dia adalah pandai besi. Karena jika pandai besi bercita-cita menjadi gubernur, persamaan geometris akan dihancurkan. Tapi   dan di sinilah letak kesulitan - pengetahuan diri yang sejati tidak mungkin dilakukan oleh pandai besi. Pengetahuan diri membutuhkan filsafat; pada kenyataannya, itu membutuhkan begitu banyak filsafat sehingga Socrates tidak punya waktu untuk melakukan hal lain (229e-230a).

Di akhir diskusi tentang isi cerita yang akan dihapus dari komunitas Glaucon, Socrates mengesampingkan apa yang dikatakan para penyair tentang keadilan dan manusia dengan alasan  ia akan mengajukan pertanyaan yang ada (392b). Tetapi ini tampaknya tidak cukup akurat, karena, sebagaimana telah dibahas (4), Socrates menyimpan beberapa kebohongan tentang keadilan bagi dirinya sendiri. Mitos logam adalah citra keadilan sebagai persamaan geometris; ini adalah mitos tentang kesatuan dalam perbedaan. 

Keadilan adalah cara penyatuan, cara menghasilkan persatuan dari multiplisitas dengan cara yang menghormati 'menjadi apa adanya' dari setiap elemen. Pengenalan puisi ke kota untuk ditabur dalam rangka memenuhi keinginan untuk pengetahuan diri menghasilkan ketidaksetaraan geometris dengan menghadirkan gambar terdistorsi diri. Kebutuhan akan kebohongan yang mulia adalah pengakuan  masalah ini tidak dapat diselesaikan pada tingkat yang lebih dalam.

Pengejaran filosofi yang universal dan umum adalah tidak mungkin. Mitos logam kemudian 'memecahkan' masalah dengan memungkinkan pengrajin dan tentara untuk melihat diri mereka sebagai yang baik dan berbudi luhur, dan untuk mengenali  mereka diakui oleh orang lain apa adanya. Kebohongan memungkinkan pandai besi di bengkelnya untuk melihat dirinya sebagai semacam Hephaestus, yang mampu menghasilkan perisai indah untuk Achilles.

Pengisahan Socrates tentang kisah Fenisianya menunjukkan  kebenaran dan keadilan sebagai persamaan geometri tidak dapat sepenuhnya bergabung dalam komunitas manusia.   Keadilan sebagai persamaan geometris harus lahir dari kebohongan. Karena keadilan membutuhkan pengetahuan diri dan pengetahuan diri membutuhkan filsafat Sokrates, keadilan dan kebenaran hanya dapat didamaikan dalam aktivitas filsafat.

Di kota mewah, keadilan adalah demi puisi. Keadilan harus demi filosofi. Dan filsafat perlu demi keadilan (473c-e). Hanya dengan demikian keadilan akan menjadi demi dirinya sendiri. [45] Hanya dengan demikian keadilan akan menjadi kebaikan intrinsik. Inilah, secara garis besar, logika yang mengarah pada pengembangan kota Socrates yang indah. 

Daftar Pustaka

Annas, J 1981. An introduction to Platon's Republic. New York: Clarendon Press.

Aristotle, 1984. Politics. Trans. Carnes Lord. London & Chicago: Chicago University Press.

Bloom, A 1968. Interpretive essay. In The Republic of Platon, with notes and an interpretive essay. New York: Basic Books.