Filsafat Seni Mimesis [125]

Kedua, meskipun Kant memulai analisisnya dengan kasus yang paling sederhana  pada penilaian bebas keindahan alam, yang seharusnya tidak bergantung pada konseptualisasi kita terhadap objeknya, itu tidak berakhir di sana. 

Ketika ia mempersulit analisisnya tentang pengalaman estetika untuk memasukkan kasus  kasus keindahan yang melekat pada karya  karya alam serta seni manusia dalam pengertian umum dan seni rupa pada khususnya, Kant  mengakui peran konseptualisasi dalam tanggapan kita terhadap karya tersebut , dan dalam kasus seni dalam produksi sebagai sumur penerimaan karya, dan mengubah konsepsi permainan bebasnya dengan hanya bentuk objek menjadi konsepsi yang dirasakan harmoni antara bentuk dan konsep objek yang tidak begitu berbeda  pada konsepsi Herder tentang harmoni dalam objek yang indah.

 Akhirnya, ketika Kant memperumit konsepsi awalnya tentang ketidaktertarikan penilaian estetika untuk mempertimbangkan kepentingan intelektual kita dalam keberadaan keindahan alam, mengakui  pengalaman kita tentang keindahan adalah pengalaman kesejahteraan dan berada di rumah di dunia  tidak berhubungan dengan konsep Herder tentang pengalaman kita tentang kecantikan.

Namun demikian, seperti yang dikatakan terminologi Kant, konsepsinya tentang minat ini mungkin tetap lebih bersifat intelektual dan moralistik daripada yang diinginkan Herder sendiri.

Memang, dalam ceramahnya tentang antropologi  yang mulai   persembahkan hanya pada 1772-1773, maka satu dekade setelah Herder belajar dengannya   Kant telah membuat hubungan antara permainan bebas fakultas dan perasaan hidup yang jelas dan penting bagi teori estetika. Di sana Kant berpendapat  "Gratifikasi atau kesenangan adalah perasaan promosi kehidupan," memang kehidupan itu sendiri "adalah kesadaran  pada permainan yang bebas dan teratur  pada semua kekuatan dan kemampuan manusia." Dia menyamakan permainan bebas kita kekuatan dan kemampuan dengan aktivitas mereka yang tanpa hambatan, dan dengan demikian menemukan sumber utama  pada semua kesenangan dalam aktivitas yang tak terhalangi  pada kekuatan kita:

Permainan kekuatan pikiran [Gemuths Krafte ] harus sangat hidup dan bebas jika ingin bernyawa. Kesenangan intelektual terdiri  pada kesadaran penggunaan kebebasan sesuai dengan aturan. Kebebasan adalah kehidupan terbesar manusia, di mana ia menjalankan aktivitasnya tanpa rintangan.

Bahkan, Kant menyelesaikan diskusi ini, yang membuka kuliahnya di bagian kedua psikologi, pada fakultas persetujuan dan ketidaksetujuan, dengan pernyataan  "Semua gratifikasi terkait dengan kehidupan. Hidup, bagaimanapun, adalah satu kesatuan, dan sejauh semua tujuan gratifikasi mengarah pada ini, semuanya homogen, biarkan sumber  pada mana mereka menjadi apa mereka ". 

Herder dapat memasukkan kalimat  kalimat ini dalam catatan kaki  pada teks Kalligone   keberatan dengan pemisahan yang seharusnya dilakukan oleh Kant tentang yang indah  pada yang menyenangkan dan yang baik.

Akhirnya, mungkin kritik Herder yang paling mendalam  pada Kant adalah serangannya terhadap ketidaktertarikan penilaian estetik, desakannya  ada kontinum daripada diskontinuitas antara tanggapan kita terhadap yang menyenangkan, yang indah, dan yang baik. Tetapi pada masalah ketidaktertarikan; Kant memulai dengan pernyataan sederhana tentang posisi yang kemudian berubah menjadi lebih rumit daripada yang awalnya muncul.

Tidak ada pertanyaan  Kant ingin membedakan pengalaman estetika yang benar  benar hanya  pada kepuasan psikologis pancaindra,  pada persetujuan utilitas, atau  pada persetujuan moral, dan melakukan ini dengan mengatakan  penilaian estetika tidak mensyaratkan atau menimbulkan minat apa pun dalam keberadaan objeknya. Tetapi banyak faktor menyulitkan gambar ini.

Pertama, Kant selalu mendefinisikan kesenangan sebagai suatu keadaan pikiran yang terkait dengan disposisi menuju kelanjutannya sendiri, dan dalam draf pertama  pada Pengantar Kritik ketiga dia menambahkan  kesenangan adalah dasar "untuk menghasilkan objeknya".