Tergantung pada bagaimana kita mengambil klaim ini, tentu saja, Herder tidak boleh mengatakan apa pun dengan yang Kant akan tidak setuju: Kant lebih  pada orang lain berpendapat  semua pengalamansuatu objek membutuhkan kesadaran konsep serta intuisi empiris objek itu, soal  sensasinya.
Tetapi dia  berpendapat  kita bisa memiliki perasaan senang dalam suatu objek tanpa mempertimbangkan konsep apa yang berlaku untuk itu, dan atas dasar perasaan seperti itu membuat penilaian itu indah. Herder secara khusus menolak klaim itu. Atas dasar apa dia melakukannya;
Dia melakukannya dengan argumen yang lebih khusus  kesenangan kita dalam keindahan sebenarnya adalah kenikmatan dalam penginderaan atau rasa pengakuan kita terhadap adaptasi objek terhadap lingkungannya, bersama dengan premis  kesenangan seperti itu tidak dapat dirasakan tanpa pengakuan  pada penerapan konsep yang relevan dengan objek.Â
Herder berpendapat untuk premis ini dengan melalui serangkaian kasus, tepatnya jenis  jenis contoh khusus yang dia tuduhkan kepada Kant  pada pengabaian. Pertama dia menganggap tokoh ( Gestalten ), lalu warna dan nada, dan kemudian serangkaian jenis hal  hal alami,  pada batu dan kristal hingga serangkaian makhluk hidup mulai  pada bunga hingga manusia. Dalam semua kasus ini, ia berpendapat, kita menanggapi pengakuan karakter suatu hal dan hubungannya dengan lingkungannya yang perlu dimediasi oleh aplikasi kita tentang konsep itu.
 Sebelum kita mempertimbangkan apakah ini adalah keberatan yang wajar untuk Kant, lebih umum apakah ada jarak yang jauh antara pandangan Kant dan Herder sebagai Herder sendiri percaya, marilah kita bertanya mengapa Herder berpikir persepsi seperti itu tentang esensi objek dan kesejahteraannya di lingkungannya sangat menyenangkan bagi kita dan sangat penting untuk rasa kesejahteraan kita sendiri.
Jawaban atas pertanyaan ini adalah apa yang kita sebut teori harmonis atau simpatik  pada hubungan antara kesenangan dalam kesejahteraan dan kebenaran: Herder berpikir  persepsi tentang keselarasan sejati dan kesejahteraan dalam hal  hal di sekitar kita menghasilkan keselarasan dan perasaan yang sejajar  itu dalam diri kita:
Semoga kita tidak bersukacita  kita hidup di dunia yang tatanan baik dan wujud yang baik [ Wohlordnung und Wohlgestalt ], di mana semua hasil hukum alam dalam bentuk yang lembut mengungkapkan kepada kita seolah  olah itu adalah kumpulan istirahat dan gerak, sebuah elastis  efektif keteguhan hal  hal, dalam keindahan pendek sebagai ekspresi tubuh kesempurnaan jasmani yang harmonis baik di dalam dirinya dan perasaan kita ;
Ide utamanya di sini bukanlah kita menikmati konsumsi langsung buah  buah alam yang harmonis, melainkan  ada semacam resonansi antara harmoni dan kesejahteraan di alam dan perasaan kita sendiri tentang kesejahteraan: persepsi keharmonisan di alam membuat perasaan kita sendiri tertata dengan baik, seperti persepsi ketidakharmonisan di alam secara tak terelakkan meskipun secara menyakitkan menarik perhatian kita.
 Ini adalah visi yang mendasari estetika Herder yang matang: perasaan keindahan kita tidak muncul  pada permainan bebas dengan bentuk  bentuk yang mungkin dipicu oleh sesuatu di dunia obyektif tetapi tidak dibatasi olehnya.Â
Sebaliknya, perasaan keindahan adalah tanggapan subyektif terhadap persepsi harmoni obyektif, perasaan subjektif  pada kesejahteraan yang dipicu oleh empati dengan kesejahteraan hal  hal lain di dunia.
Namun, pada beberapa titik sentral perbedaan antara Kant dan Herder tidak cukup besar seperti yang diduga sebelumnya. Pertama, Kant sendiri menafsirkan perasaan permainan bebas  pada kekuatan kognitif dalam pengalaman estetik sebagai perasaan hidup, dan dengan demikian pada tingkat terdalam konsepsinya tentang sumber kesenangan estetis tidak jauh berbeda  pada milik Herder.Â
