Hegel| Filsafat Sejarah (11)

Hegel| "History of Philosophy" atau " Filsafat Sejarah" [11]

Berikut ini hasil interprestasi pada bab 8 (delapan) atau terakhir tentang  Hegel "History of Philosophy"atau  Filsafat Sejarah. Beberapa pokok pikiran yang dapat saya pahami hasil pembatinan selama memahami teks Hegel sebagai berikut.

Pada bab, Hegel membahas sejarah dalam aspek yang menggerakkan, sejarah saat berubah. Kita belajar lebih banyak detail tentang mekanisme   dengannya Spirit menyadari dirinya di dunia,   proses keseluruhan. Hegel dengan transisi besar sejarah di sini; di mana   sebelumnya telah membahas cara-cara di mana Negara muncul, di sini  lebih fokus pada transisi dari Negara ke Negara.

Spirit terbentang melalui transisi ini. Timbul dalam bentuk baru Roh "Geist"  Nasional (setiap Roh "Geist"  orang-orang berbasis Negara).  Roh "Geist"  menguji aktualisasi baru dirinya sendiri. Ia kemudian menghancurkan kesadaran-diri ini dan muncul lagi dalam bentuk yang baru, bahkan lebih kuat. Negosiasi melalui kemajuan ini adalah dialektika (meskipun Hegel tidak menggunakan istilah di sini) bolak-balik konstan antara aspek-aspek Roh "Geist". Dialektika adalah perjuangan antara aspek universal (obyektif) dan khusus (subyektif) pada Roh "Geist".  Roh "Geist"  berusaha untuk pengetahuan diri lebih besar, berarti ia dapat melihat salah satu aspek dari dirinya sendiri dari sudut pandang yang lain. Dan untuk melakukan ini, ia menyukai apa yang dilihatnya atau menolaknya demi sesuatu yang lebih baik.

Dengan demikian, "Spirit of a people" muncul pada aspek-aspek tertentu dari budaya tradisional menjadi kesadaran diri baru, di mana prinsip-prinsip universal dan hukum memainkan peran mendefinisikan. Ketika Negara mencapai tahap di mana berfungsi secara tepat sesuai dengan prinsip-prinsip ini, bagaimanapun, kesadaran diri Spirit dapat menyebabkan jatuhnya Negara itu. Spirit melihat prinsip universal sekarang berfungsi sepenuhnya, dan bergerak kembali ke arah yang khusus. Hegel menunjukkan kesempurnaan Negara tidak pernah berlangsung lama; negara tidak pernah mati sebagai "kematian alamiah," tetapi pingsan pada dirinya sendiri karena Roh "Geist"  yang   gelisah terus menerus mencari perbaikan diri.

Hegel memakai referensi ke "Zeus dan Waktu" dimaksudkan memberikan contoh  proses ini dan metafora untuk proses secara umum. Athena muncul, menurut legenda, karena Zeus mampu mengalahkan Waktu. Bagi Hegel, ini menunjuk   Spirit sebagai kekuatan pendorong,  begitu sejarah dimulai, tidak ada yang stabil untuk waktu yang lama. Waktu dikalahkan oleh Zeus untuk membentuk Negara pendasaran Etika pertama, tetapi Zeus sendiri kemudian dikalahkan ketika Spirit menolak pemujaan dewa,  seperti Zeus demi kepatuhan pada prinsip universal.

Tetapi prinsip-prinsip universal ini, substansi Roh "Geist" Nasional, mengandung negatifnya sendiri. Suatu Negara dapat berjalan pada prinsip universal begitu lama sebelum berbagai hal berubah dan prinsip itu tidak lagi sesuai dengan apa yang diminta oleh rakyat. Dengan demikian, Spirit berjuang bolak-balik antara aspek universal dan partikularnya, menghancurkan setiap perwujudan dirinya sendiri demi kebaikan baru dan lebih baik.

Pada gambaran tentang serangkaian tahapan progresif, Hegel waspada terhadap teori apa pun yang mungkin mengklaim ada hal-hal tertentu tetap sama sepanjang sejarah, maka sesuatu  perubahan yang nyata dan sah diperlukan agar teori Hegel dapat berfungsi. Potensi tantangan ini menjelaskan argumen  Hegel berikan terhadap "formalisme",  berarti menyamakan aspek-aspek dari Negara atau budaya  berbeda berdasarkan pada bentuk-bentuk  tampaknya serupa. Kita dapat menemukan persamaan formal antara, katakanlah, kebudayaan Yunani Kuno, Jawa Kuno, Cina kuno. Memiliki kode moral kewajiban, misalnya. Tetapi Hegel bersikeras bahwa isinya berbeda, karena kewajiban moral Cina tidak mengandung referensi apapun terhadap kebebasan dalam konteks prinsip-prinsip rasional yang universal (Aturan Konfusian lebih seperti perintah yang sewenang-wenang). Ini adalah konten nyata, dalam arti ini,   menandai perbedaan nyata antara budaya seiring berjalannya sejarah. Hegel hanya mencoba mempertahankan tahapan Roh "Geist"Nya sebagai hal-hal yang nyata.

Penggunaan, untuk kedua kalinya, Hegel menggunakan metafora "benih" sangat membantu untuk pemahaman fenomena "Roh". Hegel menyatakan Roh ("Geist") berisi semua apa yang terjadi sejak awal (semua tahapan, semua  Spirit Nasional, dan prinsip-prinsip mereka). Tetapi ini tidak disadari sampai benih di tanam di dunia manusia,  tumbuh berkembang menjadi pohon tertentu. Pohon itu khusus dan unik, seperti setiap Roh ("Geist") Nasional, dan  kode terkandung dalam benih adalah kode universal. Di sini, pohon menghasilkan buah sebagai kompensasi   dari  waktu "zaman keemasan" Negara,  di mana kebutuhan (subjektif)  tertentu warganya bertepatan dengan prinsip,  dan universal. Warga mendambakan buah (berbagai macam hasil) adalah wujud  Roh ("Geist")  mereka sendiri,  sebagai sarana  dengannya  mereka dapat mewujudkan diri mereka menjadi tahu diri sendiri.  Namun buah akhirnya "menghancurkan"  diri mereka.  Buah itu adalah racun setelah beberapa saat,  ketika Negara telah "sempurna" terlalu lama dan adanya   oposisi terhadap prinsip universal mulai muncul.

Meskipun demikian, kehancuran ini merupakan kelahiran kembali,  buah menghasilkan benih baru dan pohon baru, Spirit Negara baru membangun dan "melampaui" yang telah meninggal. Ini adalah siklus yang dihasilkan Roh ("Geist") dari  dalam  diri  terbagi (diri yang tahu dirinya sebagai yang lain).

Semangat berjuang dengan dirinya sendiri (seperti yang dilakukan oleh manusia membentuk dan menghancurkan Negara-negara), peralihannya dari panggung ke panggung, adalah "jalannya sejarah dunia" dimaksudkan Hegel untuk sejarah universal menyeluruh.