Filsafat Interioritas [4]

Filsafat Interioritas [4]

Dalam penelitian selanjutnya, Husserl menggambarkan tindakan kesadaran murni dan empiris sebagai mengungkapkan data penting. Mengenai pengertian faktor internal yang berkaitan dengan pengalaman, Husserl memberikan penjelasan terperinci tentang bagaimana kesadaran memanifestasikan sendiri "kebutuhan yang dirasakan" yang tidak harus dikacaukan dengan faktor "kausal" yang memengaruhi pengetahuan dan, oleh karena itu, tidak boleh dikacaukan dengan kekuatan objektif di luar pengalaman. "Motivasi", sebaliknya, dikatakan sebagai ekspresi dari kebiasaan yang terbentuk secara internal, secara naluriah menghubungkan kehidupan subyektif. 

Namun, tidak ada hukum kausal atau genetika yang dapat diubah untuk menentukan terungkapnya tindakan yang disengaja ini dan, dengan cara yang sama, tidak ada catatan eksternalis tentang pencapaian pengetahuan yang dapat sepenuhnya menjelaskan bagaimana subjek yang mengetahui dapat memahami fakta obyektif tentang dunia yang dapat keduanya secara intuitif dan dikonfirmasi secara sub-subyektif.

Oleh awal 1920-an, oleh karena itu, Husserl datang untuk mempertahankan  tidak ada bentuk netralisasi dapat mencirikan tidak adanya posisi doxic dalam tindakan fantasi bebas murni ( freie Phantasie ). Fantasi atau imajinasi, sebagai pemikiran internal, dengan cara ini, jelas dipisahkan dari kedua tindakan ingatan dan hanya bentuk subjektif dari kesadaran gambar. 

Formulasi-formulasi selanjutnya ini memiliki konsekuensi untuk bagaimana Husserl dewasa datang untuk memperjelas metodenya tentang variasi eidetik yang, pada gilirannya, memengaruhi pemahamannya tentang pengetahuan yang memadai dan wawasan apodiktik atau esensial. 

Studi Husserl tentang antar-subyektivitas dan status kognisi yang pada dasarnya diwujudkan membawanya pada akhirnya memahami kebenaran sebagai sepenuhnya dan benar-benar dipahami oleh subjek ego yang terkandung dalam Dunia-kehidupan .

Filsafat transendental secara umum telah disebut "filsafat subjek". Husserl akan setuju dengan karakterisasi ini dan penjelajahannya atas dasar pengalaman menuntunnya (meskipun diantisipasi di sini oleh Kant) untuk menemukan akses ke " prioritas " dalam subjek yang mengetahui. Pergantian ke dalam, sebagaimana Husserl sadari, menandai proyeknya sebagai Cartesian (dan, karenanya, modern) secara luas pada dasarnya. 

Proyek Husserl telah digambarkan sebagai "(lebih benar) sintesis rasionalisme dan empirisme daripada apa yang mampu ditawarkan oleh Kant".  Di sini, dapat dicatat  konsekuensi yang menarik untuk memahami faktor interior dan internalis dalam membenarkan hasil pengetahuan dari metode transendental Husserl. 

Metode variasi eidetik, misalnya, dapat dibedakan dari tindakan psikologis langsung apa pun dalam memahami konten. Ketika kita merefleksikan tanpa melakukan reduksi, kita fokus pada data interior yang diberikan dalam imajinasi atau gambar internal dalam kesadaran yang secara tidak langsung tergantung pada kondisi nyata tetapi subyektif. 

Melalui reduksi, Husserl berpikir, kita dapat memurnikan semua faktor empiris yang mengarah pada fokus subyektif tetapi yang membantu kita memahami struktur-struktur penting. Penilaian baru mengenai akses ke struktur yang diperlukan ini bertentangan dengan pandangan terhadap konsep transendental Husserl tentang interior sebagai wadah tertutup atau teater Cartesian. Akibatnya, dapat dikatakan, dalam mendekonstruksi "sikap alami", pemikiran Husserl bahkan menjadi jauh lebih radikal terhadap model kesadaran "wadah" yang ditegaskan.

Dalam fenomenologis transendentalnya, oleh karena itu, Husserl tertarik pada interioritas sebagai membuka bentuk radikal imanensi yang berbeda dalam jenisnya dari setiap psikologis atau rasa duniawi dari ruang privat interior. Prestasi Husserl di sini tidak bisa diremehkan.