Shabbir Akhtar (lahir 1960) adalah seorang Inggris-Pakistan, Filsuf Islam, penyair, peneliti dan penulis. Dia berada di Fakultas Teologi dan Agama di Universitas Oxford. Minatnya meliputi politik Islam, Tafsir Alquran, kebangkitan wacana filosofis dalam Islam, Islamofobia, ekstremisme, terorisme dan Hubungan Kristen-Muslim serta bacaan Islam dari Perjanjian Baru.
Shabbir Akhtar juga seorang penulis terkenal. Artikel Akhtar telah muncul di jurnal akademis dan di pers Inggris. Beberapa bukunya telah diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain dengan pembahasan Islam yang utama.
Dalam bukunya yang berjudul “The Quran and the Secular Mind: A Philosophy of Islam” dinyatakan bahwa pengetahuan yang mendasari analisis mendalam dan interpretasi halus dari wacana Alquran dan signifikansinya bagi umat Islam saat ini ironisnya juga merupakan kelemahan dari buku terbaru Shabbir Akhtar ini.
Selain dari keterlibatan kritis dengan kitab suci Islam, itu juga yang menjadi niat penulis untuk tidak hanya menghidupkan kembali tradisi filsafat itu sendiri di kalangan Muslim, tetapi juga untuk membangun filsafat Islam diseluruh penjuru dunia.
Meskipun Akhtar mengklaim bahwa dia hanyalah seorang filsuf agama yang menyelidiki teks pendiri Islam, dalam konfrontasinya dengan humanisme sekuler, bahkan dengan ambisi yang cukup sederhana itu dia justru mencoba melakukan banyak hal pada saat yang bersamaan. Hal ini secara implisit diakui dimana Akhtar mengakui bahwa studinya memiliki struktur yang kompleks.
Untuk menilai relevansi Alquran dalam dunia sekuler, Akhtar mengeksplorasi ketegangan antara empirisme ilmiah dan wahyu, dimensi moral dan epistemologis dari sifat manusia, peran akal, kompleksitas seputar sejarah pemberontakan sekuler melawan Tuhan dan kesamaannya. antara filsafat dan agama.
Tiga komentar yang tersisa melibatkan perhatian metodologis dengan keseimbangan antara "pemikiran filosofis dan religius di setiap bab, “pertemuan antara sekularisme dan pikiran Alquran”, dan akhirnya, diskusi tentang konteks politik yang lebih besar. Hal ini mengarah pada referensi yang menjengkelkan bolak-balik, tidak hanya antara empat bagian dan 12 bab buku, tetapi juga banyak bagian yang menyusun setiap bab.
Kasus tentang apa yang sebenarnya merupakan antropologi filosofis dan religius alternatif terletak pada presentasi yang cermat dari pesan Alquran di bagian I! dan III. 'Pemahaman diri Muslim tentang kitab suci secara radikal menentang penafsiran sekuler dalam arti bahwa “Alquran telah dikodifikasikan, bukan dikanonisasi” karena tidak ada selang waktu antara wahyu dan pengakuannya sebagai kanonik. Akibatnya Al-Qur'an tidak boleh dilihat sebagai sintesis yang ilahi dan manusia, bagi Muslim, Nabi Muhammad adalah "penerima pasif dari firman Tuhan”.
Untuk menjelaskan hal ini lebih jauh, Akhtar mempermasalahkan ulama Anglikan dan Islamis Kenneth Cragg, yang menantang pemahaman mekanistik tentang proses pewahyuan. Dia menuduh yang terakhir mencampurkan asal-usul dan penafsiran kitab suci. Dalam mempertahankan posisi Muslim terhadap model dinamis alternatif Cragg yang memungkinkan adanya keterlibatan kreatif dari pihak pembawa wahyu, penalaran Akhtar menjadi agak melingkar.
Enggan untuk menyelidiki sumber otoritas Alquran. Argumen Muslim yang mendukung sifat ketuhanan kitab suci bergantung pada doktrin Alquran yang tidak dapat ditiru (Ijaz) yang dijelaskan dalam bab yang berjudul Buku itu sebagai "frustrater". dan yang merupakan salah satu bagian buku yang paling menarik.
Salah satu pelajaran terpenting bagi pembaca non-Muslim adalah realisasi betapa sentralnya kepekaan lintas budaya agar dapat menilai dan menghargai klaim hiperbolik tentang status luar biasa Al-Qur'an dan kekuatan bahasanya di dunia.
